Gespräch zwischen einem Ben Noach und einem Philosophen
(judentum.online)
Der Philosoph
Ben Noach: Was sagt die Philosophie über das höchste Wesen?
Philosoph: Gott kennt keine Gefühle oder Emotionen. Dem höchsten Wesen fehlt es an nichts und er sehnt sich nach nichts. Wenn man etwas will, bedeutet das, dass man noch nicht vollständig ist. Gott ist vollständig und vor allem irdisch begrenzt. Das Wissen von Gott ändert sich nicht, weil Veränderung etwas ist, das im Laufe der Zeit passiert. Gott ist über Zeit und Ort erhöht und kann daher nicht geändert werden.
Ben Noach: Gibt es eine Verbindung zwischen Gott und Seiner Welt?
Philosoph: Es gibt kaum eine Beziehung zwischen Gott und der Welt. Gott wird als die erste Ursache von allem gesehen, was existiert. Laut den Philosophen bedeutet dies jedoch nicht, dass der Mensch von Gott erschaffen wurde. Philosophen glauben, dass die Welt immer existiert hat und keinen Anfang und kein Ende hat. Alles hat eine Ursache und die Beziehungen zwischen Ursache und Wirkung sind sehr eng und intensiv.
Perfektion
Ben Noach: Was ist bei Philosophen das höchste Ideal, das eine Person erreichen kann?
Philosoph: Spirituelle Perfektion. Jeder hat die Möglichkeit, perfekt zu werden. Aber perfekt zu werden, bedeutet viel Übung und viel Lernen. Verborgene Eigenschaften, die zur Perfektion führen, sind latent (verborgen). Wenn eine Person ihre potenziellen Talente entwickelt, ist es möglich, mit dem göttlichen Licht in Kontakt zu kommen. Ein Philosoph nennt das göttliche Licht nicht als solches göttliches Licht, sondern bezeichnet einen aktiven Intellekt.
Jeder Mensch hat eine Leidenschaft für diesen potentiellen Intellekt. Das wird aber nur dann verwirklicht, wenn es sich mit dem aktiven Verstand des Vollkommenen verbindet. Der Philosoph ist intellektuell orientiert. Ein vollkommener Mensch ist jemand, der die innere Wahrheit der Wissenschaft wahrnimmt und sich über diese irdische, physische Welt erheben kann. Sobald man wie ein Engel wird und sich von der Materie löst, kommt man mit der ersten Ewigen Ursache in Kontakt und muss keine Angst vor dem körperlichen Verfall haben.
Reinheit des Geistes, abgesehen von der irdischen Realität
Ben Noach: Das ist also die höchste Stufe, die eine Person erreichen kann?
Philosoph: Wenn man sich vollständig mit dem aktiven Intellekt identifiziert hat, erhebt man sich über den Körper. Man hat die Ewigkeit durch Identifikation mit dem aktiven Intellekt erreicht. Wenn der Geist rein ist und wahres Wissen erlangt wurde, wird man aktiv. Der Charakter bleibt rein und die Handlungen zielen auf die Vereinigung mit dem aktiven Intellekt ab. Dies macht einen einfach, demütig, zufrieden und sympathisch gegenüber allen Menschen.
Der Philosoph ist nur darauf fokussiert, die Wahrheit aktiv kennenzulernen. Aber diese Reinheit des Geistes hat nichts mit der irdischen Realität zu tun. Was auch immer eine Aktion ausführt, ist nicht interessant. Es geht um die Absicht, den Fokus und die Einheit mit dieser übernatürlichen, aktiven Intelligenz.
Keine Prophezeiung oder Wunder
Ben Noach: Ich verstehe, dass ein Philosoph nicht innerhalb von sechs Tagen an die Schöpfung glauben kann oder dass Kommunikation zwischen dem höchsten Wesen und seinen Geschöpfen möglich ist. Aber gibt es unter den Philosophen so etwas wie die Gabe der Prophezeiung?
Philosoph: Dieses Geschenk ist uns unbekannt. Obwohl wir nach Spiritualität streben, gibt es keine Wunder oder außergewöhnlichen Handlungen mit Philosophen.
Ben Noach: Ich finde es seltsam, dass die verfeinerte philosophische Seele keine Prophezeiung teilt, während religiöse Menschen über Prophezeiungen sprechen. Ihre Heiligen (Weisen, Zaddikim) können manchmal Wunder vollbringen. Die Philosophen machen das überhaupt nicht geltend.
Philosoph: Wir erkennen nur das Verhältnis an. Übernatürliche Dinge sind nicht sichtbar.
Nicht beeindruckt vom Ergebnis
Ben Noach: Ich bin beeindruckt von Ihrem Argument, aber nicht vom Resultat. Ich suche den richtigen Weg, um religiös zu handeln. Ich habe bereits den reinen Geist und kann mir nicht vorstellen, dass sowohl die Christen als auch die Muslime, die größten religiösen Reiche, beide die Wahrheit haben. Sie sind sich alle einig, dass ein Gottes-Dienst stattfinden muss, aber die Praktiken unterscheiden sich (stark). Ich kann nicht glauben, dass beide richtig sind.
[Im Prinzip ist keine von ihnen im Kern wahr, da beide den einzig Einen, den Gott Israels ablehnen und die jüdische Tradition durch ihre eigenen Gedanken ersetzen wollen.]
Philosophie versus jiddische Chochme – Parascha Mikketz
Betrachten wir die jüdischen Gedanken zur hellenistischen Philosophie etwas tiefer.
Obwohl wir Juden nur eine geringe Minderheit im Vergleich zur Zahl der Weltbevölkerung sind, haben wir die fast unmögliche Aufgabe erhalten, die ganze Welt mit dem Licht der Tora zu erhellen. Alle Juden müssen ein Licht für die Völker sein. Ist das nicht zu viel erwartet? Nein, denn unsere Chachamim (die Weisen) haben festgelegt: „Das Anzünden ist die Mitzwa“. Hiermit geben sie uns ein Zeichen, was von uns erwartet wird.
Die Tora selber hat natürlich das göttliche Potenzial, sich überall zu verbreiten und angenommen zu werden. Was von uns erwartet wird ist, dass wir hiermit einen Anfang machen, trotz aller Widerstände. Die Menora symbolisiert die Ausstrahlung von göttlicher Weisheit.
Die vom Hellenismus beeinflussten Griechen und Juden versuchten, die toratreuen Juden von der Oberhoheit ihres philosophischen Systems zu überzeugen. In der Menora brannten die Lichter gerade oberhalb der Halterungen um uns zu zeigen, dass es eine göttliche Weisheit gibt, die über die Einschränkungen der siebentägigen Schöpfung weit hinaus reicht.
Der Sieg der Makkabäer bedeutete gleichzeitig, dass wir der göttlichen Weisheit aus der Tora einen höheren Stellenwert zuordnen als selbst den besten menschlichen Philosophien. Die Lichter der Menora symbolisieren unsere Verbindung mit dem Höheren. Sie vergegenwärtigen die „Erleuchtung“, die uns durch die Tora zu Teil wurde.
Die Befürworter des Hellenismus wollten gerade dieses Licht auslöschen. Das Öl der Menora muss sauber, also kultisch rein sein. Die Hellenisten wollten im Tempel zur Not unreines Licht tolerieren, aber das reine göttliche Licht versuchten sie zu löschen. Ein unangebrochenes Krüglein Öl wurde gefunden, mit der die Menora, Wunder oh Wunder, selbst acht Tage lang brennen konnte.
Olivenöl
Nur das sauberste Öl darf für die Menora verwendet werden (Exodus 27:20). Der Midrasch sieht hierin nachstehenden Gedanken: das jüdische Volk wird mit einer Olive verglichen. Olivenöl brennt erst wirklich richtig nach einem Prozess des Auspressens und des Feinstampfens. Dasselbe kann vom jüdischen Volk gesagt werden. Unsere Geschichte lehrt uns, dass wir unseren Glauben, trotz aller Verfolgungen, nie aufgegeben haben. Vielleicht können wir es noch deutlicher ausdrücken: unser spirituelles Licht scheint am hellsten, wenn man versucht, uns in eine Ecke zu drängen.
Es gab Öl für nur eine Nacht. Wie viel Unterdrückung können wir ertragen? Wir haben viele „Nächte“ überlebt; Glaube und Zuversicht haben uns Jahrhunderte lang am Leben gehalten. Der Historiker und Schriftsteller Mark Twain wunderte sich bereits vor vielen Jahrzehnten über die geistige Spannkraft des jüdischen Volkes.
Aber es gibt noch mehr: Öl wird auch zum Salben und zum Einweihen von Königen und Priestern verwendet. Das Wort Maschiach bedeutet den Gesalbten mit Öl. Chanukka soll uns durch die letzte Golah bis zur Zeit des Maschiach begleiten. Das neunte Licht ist die Erfüllung. Der Schamasch bedeutet „Diener“, also die Rolle, die dem jüdischen Volk in der glorreichen Zukunft zuteil werden wird, wenn es HaSchem, seinem Gott, im Dritten Beit HaMikdasch (Tempel) ungestört wird dienen können; bimhera beyamejnu (rasch, in unseren Tagen), Amen.
Chanukka und die Weisheit der Tora
Zu guter Letzt erfolgen hier einige tiefe Gedanken zu Chanukka, dem Fest der jüdischen Weisheit.
Es gibt noch viele offene Fragen:
1) Wo wird Chanukka in der Tora erwähnt? Ist ein Hinweis auf Chanukka in der Tora notwendig?
2) Was hat die Geschichte von Chanukka mit der Parscha Mikketz und der Geschichte von Josef zu tun, die immer zu Chanukka gelesen wird?
3) Alle Gegenstände des Beit HaMikdasch (Tempel) wurden von den Hellenisten geschändet. Warum wird nur an die Wiedereinweihung der Menora erinnert, während die anderen Gegenstände des Tempels nicht erwähnt werden?
4) Was hat Chanukka mit dem jüdischen Haus zu tun, von dem es im Talmud heißt: neer isch ubeto – jeder zündet eine Kerze in seinem Haus an?
Einführung
Chanukka wird in der Tora nicht erwähnt, ist aber das letzte Jüdische Fest, das die Chachamim (Weisen) eingeführt haben. Dies geschah zum Gedenken an das Chanukka-Wunder bei der Wiedereinweihung des Zweiten Beit HaMikdasch, nachdem die (griechischen) Syrer ihrer griechischen Tradition folgend dort Götzen aufgestellt hatten.
Chanukka bedeutet „Einweihung“, ist aber auch als „Fest des Lichts“ bekannt und dauert acht Tage. Der erste Tag des Festes beginnt nach Sonnenuntergang am 25. Tag des Jüdischen Monats Kislev. Es wurde während der griechischen Herrschaft über Israel in der Mitte des zweiten Jahrhunderts vor der bürgerlichen Zeitrechnung gegründet. Die Lampe, die angezündet wird, heißt Menora oder Chanukkia.
Das Wort Chanukka bedeutet „Einweihung“ (wie Chanukkat Habait – Einweihung des Hauses), aber es kann auch in zwei Wörter aufgeteilt werden: Chanu und Ka. Chanu bedeutet im Hebräischen „sie ruhten“, während Ka im Hebräischen als Chaf He geschrieben wird, was „25“ bedeutet: Also: sie, die Makkabäer, ruhten am 25.
Die 25. Reise des jüdischen Volkes in der Wüste
Chanukka ist ein Teil der Reise durch die Geschichte des jüdischen Volkes. All die Dinge, die die Chachamim (Weisen) eingeführt haben, sind irgendwo in der Tora aufgeführt. Die Helden des Chanukka-Festes waren die Chaschmona’im (gewöhnlich Makkabim genannt). In der Parschat Massa’ee (Ende von Bemidbar, viertes Buch der Tora), wo die 42 Reisen durch die Wüste beschrieben werden, wird der Ort der Ruhe von Chaschmona als Ziel der 25. Reise erwähnt. Das war der 25. Rastplatz auf dieser Reise (Bemidbar 33:29). Chanu Chaf He: Am 25. ruhten sie. Dies ist ein Hinweis aus der Tora, dass die „Ruhe“ der Chaschmona’im am 25. Kislev stattfinden wird!
Historischer Hintergrund
Während der Zeit des Zweiten Beit HaMikdasch (vor etwa 2200 Jahren) erließ die hellenistische syrische Regierung alle möglichen Dekrete gegen das jüdische Volk, um seine Religion auszurotten. Sie verboten das Studium der Tora und die Erfüllung der Mizwot (Gebote). Sie stahlen auch das Eigentum der Juden und ließen deren Töchter nicht in Ruhe. Die Hellenisten drangen in den Jerusalemer Beit HaMikdsch (Tempel) ein, errichteten ein Götzenbild des Zeus, opferten den griechischen Göttern Schweine und verunreinigten alles, was rein war.
Die Juden litten sehr unter den (syrischen) Griechen, bis HaSchem sie befreite. Die Makkabäer besiegten die griechischen Herrscher und ernannten einen Kohen, einen Priester aus dem Stamm der Levi, zum König. So wurde die Souveränität Israels bis zur Zerstörung des Zweiten Beit HaMikdasch im Jahr 70 n. Chr. wiederhergestellt.
Das Wunder des Ölkrugs
Am 25. des jüdischen Monats Kislev 164 v.d.Z. betraten die Makkabäer das Heiligtum. Aber sie fanden nichts weiter als ein einziges Gefäß mit reinem Öl, das mit dem unversehrten Siegel des Hohenpriesters, einem Hechscher, versehen war. Dieser Krug enthielt genug Öl, um den großen Leuchter, die Menora im Beit HaMikdasch, genau einen Tag lang brennen zu lassen.
Aber HaSchem hat sie mit einem Wunder belohnt. Sie schafften es, die Menora acht Tage lang brennen zu lassen. In diesen acht Tagen hatten sie genug Zeit, um aus gepressten Oliven neues, reines Öl herzustellen. Deshalb beschlossen die Gelehrten jener Generation, dass von nun an acht Tage lang jede Nacht ein Licht vor dem Fenster oder an der Haustür angezündet werden sollte, damit das Wunder für alle sichtbar war.
Der Krug mit Öl symbolisiert die jiddische Neshomme, den jüdischen Geist. Er wird, auf wundersame Weise, bis zur Zeit des Maschiach brennen. Der jüdische Geist gründet sich auf die Tora. Die Tora ist das Fundament der Welt. Wir lesen über die Geschichte von Josef in der Zeit von Chanukka. Das ist natürlich kein Zufall. Ein Zaddik (Gerechter, Heiliger) wird auch das Fundament der Welt genannt.
Das Fundament der Welt
Ein Zaddik ist das Fundament der Welt. In der traditionellen jüdischen Literatur werden zwei Personen als Zaddik bezeichnet: Noah in der Tora (Bereschit/Genesis 6:9) und Josef im Talmud (B.T. Joma 35b). In unserem Jüdischen Sprachgebrauch sprechen wir nur von Josef dem Zaddik (Joesf ha Zaddik). Niemand sonst trägt diesen Ehrentitel.
Noah rettete die Welt in den Tagen der Sintflut. In der Zeit der Hungersnot rettete Josef die ganze damalige Welt. Im Judentum ist ein Zaddik jemand, der die Welt durch seine religiöse Aufrichtigkeit und seine intensive Rechtschaffenheit rettet. Nur jemand, der alles Leben unterstützt, verdient diesen Ehrentitel. Er hat eine der wichtigsten Eigenschaften des Allmächtigen in seine Persönlichkeit aufgenommen.
Warum nur die Menora?
Alles war unrein geworden! Alle Kelim, die Gegenstände des Tempels, waren unrein geworden. Der Altar, der Misbeach, musste begraben werden. Die eingangs gestellter Frage nach der Feier der Reinigung der Menora wird nun deutlich erleichtert. Entsprechend folgt die Frage: Warum waren gerade die Chaschmonaim (Makkabim) die großen Helden bei der Reinigung der Menora?
Die Chaschmonaim waren in der Tat das Volk, das den Aufstand begann und schließlich gewann. Aber sie hatten ein Problem. Später ließen sie sich zu Königen über Israel krönen, obwohl sie Kohanim (Priester aus dem Stamm Levi) waren, die keinen Anspruch auf den Thron hatten. Nur die Nachkommen des Stammes Yehuda hatten Anspruch darauf. Verschiedenen Gelehrten zufolge verloren die Chaschmonaim später ihr gesamtes Königshaus als Strafe für diese Grenzüberschreitung. Warum also gewährte Gott den Chaschmonaim den Sieg, obwohl sie im Königtum sündigen würden?
Gute Dinge, sagen unsere Weisen, werden von guten Menschen hervorgebracht! Im Krieg ging es hauptsächlich um die Tora In der Geschichte von Chanukka ging es darum, dass die Hellenisten (hellenisierte Juden und Syrer) versuchten, die (treuen) Juden dazu zu bringen, die Tora zu vergessen und die Gesetze Gottes zu brechen. Mit Chanukka haben wir im Grunde einen geistigen Krieg geführt. Die Hellenisten erkannten, dass die Grundlage des jüdischen Volkes die Tora war. Sie wollten uns diese göttliche Tora wegnehmen und uns die griechische Philosophie aufzwingen. Deshalb haben sie vor allem das Tora-Lernen verboten.
Die Menora ist das Symbol der Tora Aus diesem Grund wird das Wunder der Menora so hervorgehoben. Die Menora war das Symbol für den Glanz der Tora. Der Misbeach, der Altar, symbolisierte das Opfer, der Schulchan die Parnassa, die physische Versorgung. Daher kam der Sieg durch die Kohanim (Priester) aus. Die Chaschmonaim, die Kohanim (Priester) aus dem Stamm Levi, sind die Hüter der Tora und der Tradition. Die Hüter der Tora und der Tradition mussten diesen Kampf kämpfen und gewinnen.
In der Zeit nach dem Sieg der Chaschmonaim wuchs und gedieh vor allem die Tora wieder im Am Jisrael. Die Herrlichkeit der Tora, ihr Reichtum und ihre Schönheit traten erst nach der chaschmonitischen Selbstaufopferung (mesirut nefesch) für die Tora und die Tradition wieder deutlich hervor. Wie ein Phönix aus der Asche stieg die Tora in der Zeit der Tannaim und Amoraim, den Überlieferern der mündlichen Lehre, der Mischna und des Talmuds, unmittelbar nach Chanukka zu ungeahnten Höhen auf.
Was hat Chanukka mit dem Jüdischen Heim zu tun?
Im Talmud heißt es ner isch ubeto – jeder zündet eine Kerze in seinem Haus an Eines der Dinge, die die Hellenisten auslöschen wollten, war die Heiligkeit der jüdischen Ehe. Lassen Sie uns diese Frage als eine halachische Frage behandeln, die ich kürzlich erhielt: „Meine Frau arbeitet weit weg und kommt spät nach Hause. Soll ich die Chanukka-Kerzen sofort am Abend anzünden, oder soll ich warten, bis sie nach Hause kommt?“
Die Antwort lautet, dass das Anzünden von Chanukka-Kerzen zwar eine äußerst beliebte Mizwa ist, aber nicht auf Kosten der Familienharmonie gehen sollte. Wenn man am Freitag nur eine Kerze hat und keine weitere kaufen kann, sollte man sie für Schabbatkerzen und nicht für Chanukkakerzen verwenden, denn Schabbatkerzen wurden eingeführt, um schalom bait, d. h. Frieden und Harmonie im Haus, zwischen Mann und Frau zu fördern. Ohne Licht könnten die Menschen nicht sehen, und der Schalom bait würde beeinträchtigt (B.T. Schabbat 23b).
Der Chofetz Chaim erzählte über seinen Lehrer, dass sie immer sehr genau darauf achteten, die Chanukka-Kerzen pünktlich anzuzünden. Aber wenn ihre Frauen spät nach Hause kamen, zündeten sie die Chanukka-Kerzen erst an, wenn die Frauen zu Hause waren. Schalom bait hat Vorrang vor Chanukka-Kerzen.
Warum ist das jüdische Heim so wichtig, auch an Chanukka? Die Heiligkeit des jüdischen Ehelebens war vor den Hellenisten nicht sicher. Der Hellenismus hatte eine andere Heiratsmoral. Doch schließlich kam das Judentum mit voller Kraft und neuer Energie zurück. Das Judentum kehrte wie neugeboren auf die Weltbühne zurück und hat uns seitdem nicht mehr losgelassen.