Jüdische Enttäuschung über Yeshua!

(Original: Jewish Disappointment with Yeshua! - thebiblejesus.com)

Vor kurzem fragte ich eine langjährige Freundin, ob sie glaube, dass Jesus (die Juden nennen ihn Yeshua) der Messias sei, den die Juden erwarteten. Ich hatte weder diese Frau noch ihre Familie seit Jahren gesehen. Ich wusste, dass sie jetzt Hebräisch lernte und sich über die neuen Erkenntnisse freute, die dieses Wissen für sie eröffnete, wenn sie die Hebräischen Schriften las. Nun wollte ich wissen, wie ihnen das in ihrem Leben mit dem Herrn half ... hatte die Richtigkeit der Hebräischen Bibel sie davon überzeugt, dass Yeshua der verheißene jüdische Messias ist?

Zu meiner Überraschung sagte meine Freundin: „Wir sind nicht sicher. Yeshua hat sich nicht vollständig als Messias erwiesen.“ Eine solche Unsicherheit ist typisch für unsere jüdischen Freunde. Und der Grund für ihre Zweifel an der Identität Yeshuas als messianischer Herr ist, dass der Westen nicht die Manifestation des Reiches Gottes auf Erden erwartet. Die Hebräischen Schriften sagen voraus, dass der wahre Messias alle Feinde Israels bezwingen, den Tempel wieder aufbauen, als König Gottes von der Hauptstadt Jerusalem aus regieren wird, alle Nationen Israel huldigen werden und die gesamte Natur in ein Zeitalter der universellen Gerechtigkeit und des Friedens eintreten wird. Jesus soll der verheißene Messias sein? Wenn er der Messias ist, hat er sicherlich noch mehr beweisen!

Ist der jüdische Messias eine oder zwei Personen?

Ich weiß, dass es unter den Juden seit Jahrhunderten große Debatten darüber gibt, ob der Messias eine oder zwei Personen ist: Wird es einen Messias geben, der der Sohn von Joseph ist, d. h. ein duldsamer Diener, und ein anderer, der ein siegreicher König ist, d. h. der Sohn Davids? Oder ist es möglich, dass der Messias nur ein einziger Mensch sein wird, der beide Rollen in sich vereint? Diese Frage hält die jüdischen Gemeinden bis heute in Atem. In der Tat geht diese Diskussion bis zu den Essenern in Qumran zur Zeit Yeshuas und sogar lange davor. Sicherlich ist es die Überzeugung der Zeugen des Neuen Testaments, dass Jesus der Messias (der Christus) ist. Er kam zunächst in der Erfüllung der Prophezeiungen, die von ihm als dem Diener der Leiden sprachen. Er wird wiederkommen in Herrlichkeit als Gottes alles besiegender König der Gerechtigkeit. Beide Rollen sind kombiniert und wunderbar erfüllt in Yeshua von Nazareth. Werfen wir einen kleinen Blick auf nur einige der Hunderte von bemerkenswerten Vorhersagen der Hebräischen Bibel über den „Kommenden“, die bei seinem ersten Erscheinen eintraten (Johannes 4,25).

1. Der Zeitpunkt der Geburt des Messias

Der Zeitpunkt der Geburt des Messias wurde von Jakob auf seinem Sterbebett vorhergesagt. Er sagte zu seinem Sohn Juda: „Das Zepter wird nicht von Juda weichen … bis Schilo kommt, und ihm wird der Gehorsam der Völker gelten“ (Gen 49,10). „Schilo“ wurde von den jüdischen Rabbinern als beschreibender messianischer Titel anerkannt. Das „Zepter“ bezieht sich auf die richterliche Autorität des Volkes Israel. Daher besagt Jakobs Prophezeiung, dass der Messias zu einer Zeit kommen wird, in der die richterliche Gewalt der Nation beseitigt worden ist. Obwohl Juda während der 70 Jahre dauernden babylonischen Gefangenschaft seiner nationalen Souveränität beraubt wurde, verlor es nie sein „Zepter“, denn die Juden durften sogar in der Gefangenschaft ihre eigenen Richter haben, sogar während der Gefangenschaft.

Josh McDowell weist in seinem Buch Evidence that Demands a Verdict darauf hin: „Das erste sichtbare Zeichen für den Beginn der Ablösung des Zepters von Juda kam zustande als Herodes der Große, der kein jüdisches Blut hatte, die Nachfolge der Makkabäer-Fürsten antrat, die dem Stamm der Levi angehörten und die letzten jüdischen Könige waren, die in Jerusalem regierten. Der entscheidende Wendepunkt kam kurz nach dem Tod des Herodes, als die Römer um 7 n. Chr. die Römer dem Sanhedrin-Rat in Juda die Befugnis entzogen, die Todesstrafe zu verhängen. So wich das Zepter (die oberste richterliche Gewalt) von Juda. Im Talmud (der mündlichen jüdischen Überlieferung) wird dies vermerkt: Der Talmud sagt, dass die Mitglieder des Sanhedrins bei dieser Gelegenheit von einer „allgemeinen Bestürzung“ redeten. Unglaublicherweise ist weiter überliefert, dass sie „ihre Häupter mit Schamhaaren und ihre Leiber mit Sacktüchern bedeckten und ausriefen: Wehe uns, denn das Zepter ist von Juda gewichen, und der Messias ist nicht gekommen!“ Was sie nicht wussten, war, dass Yeshua, der Messias, um 4 v. Chr. in den letzten Jahren des Herodes geboren worden war. (Matthäus 2s1). Shilo war also gekommen, kurz bevor das Zepter wich - genau wie prophezeit!

2. Der Ort der Geburt des Messias

Der Ort der Geburt des Messias war bereits fünfhundert Jahre zuvor von Micha prophezeit worden: „Du aber, Bethlehem Ephratha, zu klein, um unter den Stämmen Judas zu sein, aus aus dir wird einer für mich hervorgehen, der Herrscher in Israel sein wird (Micha 5,2)“. Haben Sie sich jemals gefragt, was der Begriff "Ephratha" in diesem Abschnitt bedeutet? Es ist eine geografische Bezeichnung, die genau angibt, um welches Bethlehem es sich handelt. Das ist so, als würde man die Unterscheidung zwischen Maryborough in Queensland und Maryborough in Victoria hervorheben.

Es geht darum, dass es ein weiteres Bethlehem im Land Israel gab, und zwar in der Gegend im Norden in der Nähe des Sees von Galiläa. Es war dem Stamm Sebulon zugeteilt worden. In Erfüllung der Prophezeiung von Micha sagt Matthäus: „Jesus wurde in Bethlehem in Judäa geboren“ (Matthäus 2,1), das heißt, Bethlehem Ephratha. Diese Vorhersage wäre beinahe nicht eingetreten, denn Maria und Josef lebten nicht in Bethlehem von Ephratha. Also bewegte Gott Cäsar Augustus - keinen anderen als den römischen Kaiser selbst! - einen „Erlass“ für eine „Volkszählung auf der ganzen bewohnten Erde“ (Lukas 2,1) erfolgen zu lassen. Natürlich hatte Cäsar keine Ahnung, dass er eine Schlüsselrolle in Gottes Drama der Zeitalter spielte. Aber er ordnete an, dass jeder, der in den Provinzen Syrien und Judäa lebte, in seine Geburtsstadt zurückkehren musste. Jesus musste in der Stadt Davids, Bethlehem von Ephratha, geboren werden, um sich als Messias zu qualifizieren: „Dies war die erste Volkszählung, die durchgeführt wurde, als Quirinius Statthalter von Syrien war“ (Lukas 2,2).

Jahrzehntelang behaupteten viele Skeptiker, Lukas habe sich geirrt, denn es gebe keine Aufzeichnungen darüber, dass Quirinius als Statthalter von Syrien während der Herrschaft von Augustus Caesar amtierte (obwohl Josephus diesen Gouverneur zwar auch erwähnt, ihn aber Jahre später datiert). Aha! Ein weiterer Fall, in dem man der Bibel nicht trauen kann, schrien sie. Aber wissen Sie was? Ihr Gelächter hat aufgehört, denn wieder einmal denn wieder einmal hat der Spaten des Archäologen den Beweis dafür ausgegraben, dass Lukas eine zuverlässige Geschichte berichtet. Zunächst einmal ist festzustellen, dass Lukas nicht sagt, dass Quirinius der Statthalter von Syrien war, als die Volkszählung, die die Geburt Jesu betrifft, stattfand. Im griechischen Text heißt es, er war hegemoneuontos von Syrien, was bedeutet, dass er in einer Position der Autorität war. Wenn Quirinius der Statthalter war, würde das Wort legatus lauten. Zufälligerweise hatte Quirinius in Syrien bei zwei verschiedenen Gelegenheiten ein hohes Amt inne. Das erste Mal führte er eine militärische Aktion gegen die Homonadenser in der Zeit zwischen 12 und 2 v. Chr. an. Eine im Jahr 1764 entdeckte lateinische Inschrift untermauert, dass Quirinius nur eine militärische Befehlsgewalt innehatte, aber nicht der Statthalter war.

Die Apologie des Justin Martyr unterstützt diese Ansicht, indem er schreibt, dass Quirinius ein „Prokurator“ war, nicht ein Statthalter des Gebietes von Judäa. Gleason Archer schreibt: „Um Effizienz und Schnelligkeit zu gewährleisten, könnte es durchaus sein, dass Augustus Quirinius die Verantwortung für die Volkszählung in Syrien zwischen dem Ende von Saturninus' Verwaltung und dem Beginn der Amtszeit des Varus im Jahre 7 v. Chr. übertrug.“ Archer sagt auch, dass die römische Geschichte berichtet, dass Quirinius genau zu dieser Zeit die Bemühungen zur Niederschlagung der Rebellen verstärkte, so dass eine solche politische Vereinbarung nicht abwegig ist.

Wenn Quirinius tatsächlich eine solche Position innehatte, gibt es keinen Widerspruch. Die erste Volkszählung wurde während der Zeit von Yeshuas Geburt durchgeführt, aber Josephus' Volkszählung würde später stattfinden. Diese Option scheint mir völlig vernünftig zu sein. Es ist bemerkenswert, dass Lukas weiß, dass eine weitere Volkszählung im Jahr 6 n. Chr. (Apostelgeschichte 5,37) stattfand, weshalb einige Übersetzer den griechischen Text in Lukas 2,2 wie folgt lesen: „Diese Volkszählung war die erste von denen, die unter Quirinius stattfanden ...“ (z. B. NASB). Andere Übersetzer lesen: „Dies war die Volkszählung, die stattfand, bevor Quirinius Statthalter war ...“

Meine eigene Meinung zu dieser Übersetzungsfrage ist, dass es nicht notwendig ist, es so zu lesen, um die Genauigkeit des Lukas zu beweisen. Ob er nun sagt „die erste Volkszählung“ oder „vor Quirinius ...“, Tatsache ist, dass Lukas ihn nicht als Statthalter zur Zeit der Volkszählung bei der Geburt bezeichnet. Wir wissen auch, dass Cäsar Augustus zu seiner Zeit viele Volkszählungen anordnete. Aufzeichnungen zeigen, dass das von den Römern kontrollierte Ägypten bereits im Jahr 10 v. Chr. eine Volkszählung durchführte, die alle 14 Jahren wiederholt wurde. Und Augustus selbst vermerkt in seinen Res Gestae (Die Taten des Augustus), dass er drei groß angelegte Volkszählungen anordnete, eine im Jahr 28 v. Chr., eine im Jahr 8 v. Chr. und eine im Jahr 14 n. Chr.. Dazwischen gab es mehrere andere Volkszählungen, die lokal in Rom stattfanden.

Der Bericht des Lukas bestätigt die Idee mehrerer Volkszählungen in Judäa, wenn er schreibt: „Dies war die erste Volkszählung, die durchgeführt wurde, als Quirinius Hegemoneuontos von Syrien war.“ Bei einer anderen Gelegenheit wurde die gesamte Bevölkerung des Reiches gezählt, die einen Eid auf der Treue zu Caesar bedeutete. In Kapitel 34 der Res Gestae vermerkt Augustus außerdem „Als ich Konsulat ausübte (2 v. Chr.), nannten mich der Senat, der Reiterorden und das römische Volk Vater des Landes und stimmten dafür, dass dies in der Vorhalle meines Tempels eingraviert werden sollte.“

Josephus erwähnt auch eine Zeit, „als alle guten Menschen Caesar die Zusicherung ihres guten Willens gaben“. Diese Art von Tributen würde auch eine Einschreibung von Personen aus dem gesamten Imperium bedeuten. Orosius, ein Christ des fünften Jahrhunderts, bringt diese Registrierung mit der Geburt Jesu in Verbindung und sagt, dass „alle Völker der großen Nationen einen Eid ablegen sollten“.

Die Tatsache, dass wir also die Möglichkeit mehrerer Volkszählungen von außen bestätigt wird, stärkt den Bericht des Lukas über die Ereignisse, wie er sie geschrieben hat. Zusammengenommen haben wir mindestens drei Volkszählungen im Gebiet von Judäa - eine im Jahr 8 v. Chr., eine ab etwa 2 v. Chr. und eine im Jahr 6 n. Chr. Der einzige Punkt, der wirklich in Frage steht, ist, ob Lukas sich geirrt hat, als er diese Volkszählung der Zeit zuschrieb, als Quirinius Gouverneur von Syrien war. Da Quirinius erst nach der Absetzung von Archelaus Statthalter der syrischen Provinz wurde, behaupten Kritiker, Lukas habe die Volkszählung fälschlicherweise als die kleinere identifiziert, die etwa 8-10 Jahre nach dem Tod von Herodes stattfand. Aber ich habe bereits darauf hingewiesen, dass Lukas nicht sagt, dass Quirinius Statthalter war, als die Geburtszählung stattfand, sondern dass er vielmehr in einer Position mit militärischer Autorität war.

Gottes prophetisches Wort hat nicht versagt. Yeshua wurde genau an dem Ort geboren, den der Prophet Hunderte von Jahren zuvor vorausgesagt hatte, und Dr. Lukas ist ein zuverlässiger historischer Zeuge. Durch die Nennung der Gegend von Ephratha machte die Prophezeiung des Micha deutlich, dass das Bethlehem, in dem der Messias geboren werden sollte, im Süden Israels in der Nähe von von Jerusalem sein würde ... „die Stadt Davids“, genau wie prophezeit!

3. Das Jahr der Kreuzigung des Messias

Darüber hinaus kündigte der Prophet Daniel Hunderte von Jahren im Voraus das genaue Jahr an, in dem der Messias gekreuzigt werden würde: „Ihr sollt also wissen und erkennen, dass von der Verkündigung des Dekrets zur Wiederherstellung und zum Wiederaufbau Jerusalems bis zum Messias, dem Fürsten, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen vergehen werden; es wird mit Straßen und Gräben wieder aufgebaut werden, auch in Zeiten der Not. Nach den zweiundsechzig Wochen wird der Messias ausgerottet werden und nichts mehr haben“ (Daniel 9,25-26 NASB).

Das hebräische Wort für Woche bedeutet „Siebener“. Der Messias erscheint also und wird „abgeschnitten“ werden nach neunundsechzig Wochen (oder Siebenern), d. h. 483 Jahre ab dem Zeitpunkt, an dem das Dekret erlassen wird. Also: Wann beginnt der Zeitraum von 483 Jahren? Daniel erklärt, sie beginne „mit dem Erlass eines Dekretes zur Wiederherstellung und zum Wiederaufbau Jerusalems“. Obwohl Kyrus die Rückkehr der jüdischen Exilanten in ihr eigenes Land genehmigte und ihnen erlaubte, mit dem Wiederaufbau ihres Tempels zu beginnen, kann dies nicht der Zeitpunkt sein, an dem Daniels Zeitlinie beginnt (Esra 1). Der Grund dafür ist, dass diese Exilanten nicht mit der „Wiederherstellung und dem Wiederaufbau Jerusalems“ begannen, nachdem dieser erste Erlass ergangen war ... es wurde nicht an der Stadt gearbeitet, sondern nur am Tempel. Die Feinde der Juden beschwerten sich bei Kyros und entsetzten sich sehr, dass der Tempel wieder aufgebaut wurde (Esra 4,21). Daraufhin wurden alle Arbeiten am Tempel vorübergehend eingestellt.

Der nächste König von Medo-Persien war Artaxerxes. Unter seiner Herrschaft wurde der Wiederaufbau des Tempels wieder aufgenommen, aber wieder beschwerten sich ihre Feinde: „Wer hat dir befohlen, dieses Haus (d.h. den Tempel) zu bauen?“ Der Statthalter von Syrien beschwerte sich bei König Artaxerxes: „Erlasse ein Dekret, dass diese Männer zum Schweigen gebracht werden und diese Stadt nicht wieder aufgebaut wird, bis ich ein Dekret erlassen habe“ (Esra 4,21). Esra weist sorgfältig darauf hin, dass der Wiederaufbau des Tempels das Problem war. Und um die Dinge zu klären, schrieb der Statthalter später an den neuen König Darius, der die ursprüngliche Genehmigung in den Archiven fand und sie in seiner Antwort aufrechterhielt. Er forderte den Statthalter von Syrien auf, er solle aufhören, sich in die Arbeiten am Tempel einzumischen, und zu allem Überfluss solle er auch noch die Kosten für den Wiederaufbau aus den königlichen Einnahmen zu tragen! Der Wiederaufbau des Tempels wurde also ernsthaft fortgesetzt und schließlich vollendet (Esra 6).

Die Stadt Jerusalem lag jedoch immer noch in Trümmern. Als Nehemia, der am medopersischen Hof als Mundschenk des Königs Artaxerxes diente - eine hochverantwortliche Position, die der Sicherheit des Königs diente, hörte er, daß „die Mauer Jerusalems niedergerissen und ihre Tore mit Feuer verbrannt sind“ (Nehemia 1,3), bat er Gott um sein Eingreifen. Als Nehemia schließlich zitternd vor dem König stand, erhob er die kühne Bitte, Jerusalem wieder aufzubauen (Neh 2,4-5). Der König erließ daraufhin ein Dekret, das den Wiederaufbau Jerusalems erlaubte. Dieses wurde „im Monat Nisan im zwanzigsten Jahr des Artaxerxes“, d. h. im März 444 v. Chr. erlassen (Neh 2,1). Genau zu diesem Zeitpunkt begann der prophetische Kalender Daniels mit seinen 70 „Siebenerwochen“ zu ticken.

Dies bedeutet, dass der Zeitraum von 69 Siebenerwochen oder 483 Jahren bis zum Zeitpunkt der Kreuzigung des Messias nun begann. Wenn Sie der Mathematik folgen, befinden wir uns jetzt in der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts nach Christus. Tatsächlich befinden wir uns jetzt in der Dekade der 30er Jahre nach Christus! Diese Berechnung basiert auf unserem gregorianischen Kalender, den wir immer noch benutzen. Aber unser gregorianischer Kalender basiert auf der Sonne, also auf 365 Tagen im Jahr. Sir Isaac Newton sagt dazu: „Alle Nationen, bevor die Länge des Sonnenjahres bekannt war, rechneten die Monate nach dem Lauf des Mondes und die Jahre nach der Wiederkehr von Winter und Sommer, Frühling und Herbst; und bei der Erstellung von Kalendern für ihre Feste rechneten sie dreißig Tage zu einem Mondmonat und zwölf Mondmonate zu einem Jahr, auf die nächste runde Zahl gebracht, woraus sich die Einteilung der Ekliptik in 360 Grad ergibt“ (1728, Seite 71).

Der Gregorianische Kalender ist also nicht der Kalender, auf dem Daniels Prophezeiung beruht. Wir wissen: Die babylonische und jüdische Zeitrechnung basierten auf einem Mondjahr von 360 Tagen. Der Mathematiker und christliche Apologet John Lennox erklärt: „Auf dieser Grundlage dann: * die 69 Siebener - oder 483 Jahre - Jahre von jeweils 360 Tagen, also insgesamt 173.880 Tage; * 1 Sonnenjahr = 365,2419879 Tage; * also 173.880 Tage = 476,067663 Sonnenjahre = 476 Jahre + 24,7 Tage. Wenn wir den Gregorianischen Kalender verwenden, beginnen wir mit dem Anfang des Monats Nisan im Jahr 444 v. Chr. und addieren 476 Jahre plus 25 Tage. Dann kommen wir auf den Monat Nisan im Jahr 33 n. Chr. Die beiden Daten für die Kreuzigung Jesu, die in der Wissenschaft am häufigsten genannt werden, sind 30 und 33 nach Christus. Ein Grund dafür ist, dass in diesen beiden Jahren der 14. Nisan, an dem das Passahlamm geschlachtet wurde, auf einen Freitag fiel. Vor kurzem hat der Cambridge-Wissenschaftler Sir Colin Humphreys, der mit dem Astrophysiker Graeme Waddington aus Oxford zusammenarbeitet, berechnet, dass Jesus am 3. April 33 n. Chr. starb (Humphreys, 2011). Humphreys' Arbeit beruht auf der Idee, dass Jesus den Mondkalender benutzt haben könnte, der zur Zeit der Gefangenschaft erfunden wurde, wie oben erwähnt. Diese Erkenntnisse sind weithin akzeptiert worden und zeigen, dass Daniels Prophezeiung aus dem sechsten Jahrhundert v. Chr. sich als phänomenal genaue Vorhersage des Zeitpunkts erweist, an dem der Messias, der Fürst, abgeschnitten werden würde (Daniel 9,26)“¹

Obwohl es viele Debatten über die Auslegung der 70. Woche Daniels gegeben hat, ist das Ermutigende die präzise Genauigkeit in Daniel Kapitel 9 bezüglich des Jahres, in dem der Messias getötet werden würde! Also ... es gibt Dutzende von Prophezeiungen, von denen das NT behauptet, dass sie in Yeshua erfüllt wurden. Die drei von uns Betrachteten sind nur ein Kratzer an der Oberfläche, aber sie zeigen: Yeshua wurde zur gleichen Zeit, am gleichen Ort und im gleichen Jahr geboren und getötet, wie die Propheten vorausgesagt hatten! Ist dies wirklich der Messias, der Sohn Gottes, der König von Israel?

Unsere jüdischen Freunde werden sagen: „Nicht so schnell!“²

1 Lennox, John C.: Against the Flow: The Inspiration of Daniel in an Age of Relativism. Monarch Books, Oxford UK. 2015. S. 299-300.

2 Um dieses Thema weiter zu verfolgen, seien die Artikel in der Rubrik Verteidigung des Glaubens empfohlen.