Der Fels, der rollte

(Original: The rock that rolled - www.thebiblejesus.com)

"Und sie tranken von einem geistlichen Felsen, der ihnen folgte; und der Fels war Christus" (1. Korinther 10,4).

Dieser Vers ist nicht unproblematisch. Zwei Schwierigkeiten tauchen auf. Wie kann ein Felsen den Kindern Israels 40 Jahre lang während ihrer Wüstenwanderung folgen? Und wie kann man sagen, dass der Fels Christus war?

Im Judentum des ersten Jahrhunderts gab es die Tradition, dass der von Mose zerschlagene Fels den Berg hinunterrollte und die Kinder Israels buchstäblich durch ihre Wüstenwanderung verfolgte. Stellen Sie sich das vor! Laut einem solchen Midrasch-Kommentar sollen wir uns einen buchstäblichen Felsen vorstellen, der auf wundersame Weise hinter den Israeliten herrollt und aus dessen Löchern Wasser sprudelt. Und das ging 40 Jahre lang so weiter! Paulus hätte mit ziemlicher Sicherheit von dieser mündlichen und schriftlichen jüdischen Tradition gewusst, als er unseren Text verfasste.

Wir können doch nicht einen Moment lang ernsthaft diese hölzerne, wörtliche Auslegung akzeptieren? Sie macht den Apostel für eine jüdische Fabel verantwortlich. Sie impliziert, dass Paulus von der Tradition seiner Zeit in die Irre geführt wurde. Wir könnten sogar pietätlos suggerieren, dass Moses und die Israeliten in der Wüste ein wenig Rock 'n' Roll genossen haben, wenn das wörtlich stimmt! Obwohl die meisten Christen, die den Vers heute lesen, sich nicht vorstellen können, dass ein buchstäblicher Felsen in der Wüste herumrollt, um den Durst der Israeliten 40 Jahre lang auf wundersame Weise zu stillen, verfallen sie bei der Auslegung des zweiten Teils in denselben hölzern-wörtlichen Fehler. Denn wenn sie lesen, dass der Fels Christus war, beweist das für sie, dass Jesus Christus persönlich im Alten Testament als Gott existierte. Die Begründung lautet: da das Alte Testament sagt, dass der Ewige allein der Fels Israels sein, und da der Fels, der Israel auf seiner Reise durch die Wüste folgte, nach dem Neuen Testament Christus war, dann ist Jesus Christus ipso facto Gott.

Natürlich stimmen wir darin überein, dass das AT metaphorisch lehrt, dass der Eine Gott der Fels ist, ja unser Fels:

"Er ist der Fels, sein Werk ist vollkommen; denn alle seine Wege sind gerecht; ein Gott der Wahrheit und ohne Unrecht, gerecht und aufrecht ist er" (5. Mose 32,4).

"Der Ewige ist mein Fels und meine Burg und mein Erretter, mein Gott und meine Stärke, auf den ich vertraue, mein Heil und meine feste Burg" (Ps 18,2).

Wenn Paulus also zu den Gläubigen in Korinth sagt, dass Israel von einem geistlichen Felsen trank, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus, müssen wir also annehmen, dass der Fels, der rollte, Christus selbst war! Das heißt, dass Jesus vor seiner menschlichen Geburt bereits als der „vor-inkarnierte“ Messias persönlich existierte, der Moses und Israel in der Wüste begleitete. Diese Vorstellung wird von einigen sehr einseitigen Bibelübersetzungen aktiv gefördert. Die NIV übersetzt das Wort „follow“ mit „begleiten“. Sie wollen, dass man denkt, dass Christus die Israeliten persönlich auf ihrer Reise durch die Wildnis „begleitete“. Das griechische Wort akoloutheteo kommt im Neuen Testament etwa 90 Mal vor, und fast immer wird es mit „folgen“ übersetzt. Selbst die NIV übersetzt das Wort nur zweimal mit „begleiten“, z.B. in Markus 6,1, wo die Jünger Jesus in seine Heimatstadt begleiten. Aber auch dort ist „folgen“ die natürlichere Vorstellung. Doch die große Mehrheit¹ der Übersetzer von 1. Korinther 10,4 lesen, dass der Fels den Israeliten folgte. Wie schon zu Recht gesagt wurde, ist die Übersetzung die subtilste Form des Kommentars!

In der Zeit folgen

In dem Wort „folgen“ steckt eine verlockende Nuance. „Folgen“ kann bedeuten, an einen Ort oder in der Zeit zu folgen. Ich kann meinem Großvater folgen, in dem Sinne, dass ich seinen Schritten folge und an dem Ort ankomme, an den er geht, vielleicht sein Haus. Oder ich kann meinem Großvater folgen, in dem Sinne, dass ich nach ihm geboren wurde und zeitlich später ankomme. Diese zweite Idee, dass Christus (der Messias) Israel zeitlich nachfolgt, passt am besten in den Kontext, wie ich zeigen werde.

Christus war die zukünftige Hoffnung und Erwartung Israels, und sie freuten sich auf sein Erscheinen gemäß Gottes Verheißung. Von dem großen Patriarchen und Gründer der hebräischen Nation - Abraham - sagt Jesus, dieser sah ihn und freute sich (Johannes 8,58). Abraham erwartete im Glauben das zukünftige Kommen des Messias. Diese Erwartung wurde im ganzen Alten Testament in Form von vielen Typen und Mustern vorhergesagt. Zum Beispiel ist das Passahlamm ein Vorgeschmack auf den Messias, der stirbt, um von der Sünde zu erlösen. Die Stiftshütte stellte den Messias als denjenigen dar, in dem die Herrlichkeit Gottes bei uns wohnen würde. Das Manna nahm Christus als das wahre Brot vom Himmel vorweg. Der Hohepriester war ein Typus für Jesus Christus, der kommen würde, um zu gegebener Zeit unser Mittler zu sein. Auf den Wanderungen durch die Wüste wurde diese große Prophezeiung über den kommenden Messias wiederholt: "Ein Stern wird aus Jakob hervorgehen, ein Zepter wird sich aus Israel erheben ... Sein Reich wird erhaben sein ... Ich sehe ihn, aber nicht jetzt; ich sehe ihn, aber nicht in der Nähe ... Einer aus Jakob wird die Herrschaft haben ..." (Numeri 24: 17, 7, 19).²

Als sie an ihre gottgegebene Bestimmung im kommenden Messias und an ihre Rolle in diesem kommenden herrlichen Königreich glaubten, empfing jeder gläubige Israelit Kraft und Nahrung für seine Seele durch den Glauben. In diesem Sinne tranken sie von dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte, und dieser Fels war der Messias. Der Glaube an den von Gott verheißenen zukünftigen Messias und sein Königreich stärkt den Gläubigen immer, egal wie heiß, trocken und staubig unsere Wanderung durch die Wüste in diesen Tagen auch sein mag! Jesus nahm für sich in Anspruch, die Erfüllung dieses prophetischen Typs zu sein, als er aufstand und laut verkündete: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Innerem werden Ströme lebendigen Wassers fließen (Johannes 7, 37-38).

Und so war das Wasser, das auf wundersame Weise aus dem Felsen in der Wüste floss, ein Vorgeschmack darauf, wie Gott in mächtiger Weise die Herzensbedürfnisse eines jeden Mannes, einer jeden Frau und eines jeden Kindes durch die lebensspendenden, vom Geist bevollmächtigten Worte und Werke seines Messias stärken würde. Und doch ist die Vorstellung, dass dieser Abschnitt lehrt, ein so genannter „vorinkarnierter“ Sohn Gottes, der Messias selbst, folgte persönlich den Israeliten in die Wüste, sich hartnäckig hält. Sobald das Pferd abspringt, wissen Sie, wie die Geschichte weitergeht!

Ich könnte eine ganze Reihe von trinitarischen Gelehrten aufzählen, die meinen, Christus selbst sei der Fels gewesen, der Israel in der Wüste folgte. Für diesen Artikel genügen drei kurze Beispiele. Der erste stammt von dem geschätzten Robert Haldane in seinem Vers für Vers Kommentar. Dieser Abschnitt behauptet nicht nur eindeutig die Präexistenz unseres Herrn, sondern auch, dass er der Jehovah des Alten Testaments war. Robertson's Word Pictures in the NT stimmt dem zu. Er erklärt hier eindeutig in symbolischer Form die Präexistenz Christi. Und Hodge's Commentary: Der Fels, der ihnen folgte, war Christus. Der Logos, der offenbarte Jehova, der die Israeliten auf ihrem Weg begleitete, war der Sohn Gottes, der unsere Natur annahm und der Christus war. Er war es, der ihre Bedürfnisse stillte ... Der Gedanke ist nicht, dass sie von dem typischen Felsen tranken; es war nicht der Typus, sondern der Anti-Typus, der ihre Bedürfnisse stillte ... Er war die Quelle aller Unterstützung, die die Israeliten während ihrer Reise durch die Wüste empfingen.³

Kann man diesem Beispiel eines breiteren Konsenses trauen? Wenn Paulus sagt, „und dieser Fels war Christus“, sollen wir dann wirklich schlussfolgern, wie es unsere früheren Ausleger tun würden, dass Paulus lehrt, dieser Felsen sei wirklich der „vor-inkarnierte Messias“ - zweites Glied der Gottheit, „der offenbarte Jehova ... der Sohn Gottes, der unsere Natur angenommen hat“? Ist es klug, der Masse zu folgen, ganz gleich, wie gut beleumundet und allgemein anerkannt sie sein mag, wenn solide kontextuelle und grammatikalische Gründe dagegen sprechen (ganz zu schweigen von den Gelehrten, die den Vers ohnehin nicht lehren, dass der Vers so etwas lehrt!)?

Ich sage: Lasst die Heilige Schrift unsere Autorität sein. Jeder von uns trägt die Verantwortung vor Gott, unsere Lehre im Licht der Heiligen Schrift zu prüfen. (Sie sollten auch nicht mit dem einverstanden sein, was ich sage - denn wer bin ich denn, wenn nicht eine Stimme in der Wüste? - es sei denn, es ist exegetisch fundiert!)

Der weitere Kontext

Beachten wir den Grund, warum Paulus das Kapitel 10 einleitet. Die Unterbrechung des Kapitels erfolgt hier mitten in einer ernsten Predigt des Paulus. In den vorangegangenen Kapiteln hat Paulus die Frage der christlichen Freiheit erörtert. Ist der Gläubige frei, Speisen zu essen, die den Götzen geopfert wurden? Einige Gläubige in der korinthischen Gemeinde vertraten die Ansicht, dass sie, da sie auf Christus getauft waren und am Abendmahl teilgenommen hatten und somit an den Wohltaten des Leibes und des Blutes des Herrn teil hatten, frei seien, Götzenopfer zu sich zu nehmen. Sie fühlten sich immun gegen die subtilen Gefahren, die in ihrem „freiheitlichen“ Ansatz lauerten. Schließlich, so argumentierten sie, ist ein Götze sowieso nichts. Sie hielten es also nicht für nötig, Selbstdisziplin zu üben. Sie würden in jedem Fall ihr vorbestimmtes Ziel erreichen.

Um dieser potenziell schwerwiegenden Denkweise Einhalt zu gebieten, hat der Apostel sie bereits zu disziplinierter Selbstverleugnung ermahnt, damit sie die Krone des Lebens erlangen können (1. Korinther 9,24-25). Die christliche Freiheit war kein Freibrief für ein Leben ohne Selbstbeherrschung. So unnachgiebig ist Paulus in diesem Punkt, dass er sogar seine eigene Disziplin als Beispiel anführt, dem sie nacheifern sollten. Er bezeugt dass „ich meinen eigenen Körper schlage [oder, wie manche übersetzen, züchtige, quäle] und versklave, damit ich, nachdem ich anderen verkündet habe, nicht selbst disqualifiziert werde“ (1. Korinther 9,27). Nichts wird Paulus daran hindern, den Preis zu gewinnen.

Unmittelbarer Kontext

Es versteht sich von selbst, dass 1. Korinther 10 dasselbe Thema aufgreift. Denn ich will nicht, dass ihr unwissend seid ... (V.1). „Denn“ ist ein verbindendes Wort. Die Argumentation aus den vorangegangenen Kapiteln wird fortgesetzt. Indem er von seinem eigenen Beispiel des Aushaltens auf die Geschichte Israels übergeht, wird Paulus nun zeigen, dass selbst Gottes Volk, das enorme Privilegien genießt, nicht vor den Folgen von Kompromissen oder einem unvorsichtigen Leben gefeit ist. Kapitel zehn ist also eine „Predigerillustration“ aus dem Alten Testament, die seinen Zuhörern eine eindringliche Lektion vermitteln soll.⁴ Es muss für die Israeliten, die auf der Siegesseite des Schilfmeeres standen, sehr verlockend gewesen sein zu glauben, dass alle Gefahren nun im Rückspiegel zu sehen waren. Ihr zukünftiges Erbe war ihnen sicher. Der Gott des Mose war ihr Gott. Ihre Erfahrungen gaben Israel eine vollkommene Einheit mit Mose, dem großen Gesetzgeber. Man könnte sagen, dass sie auf Mose getauft wurden, auch wenn das Wasser sie natürlich nie berührte (V. 2). Aber sie kamen alle um, bevor sie das Verheißene Land betreten konnten - mit Ausnahme von Josua und Kaleb. Paulus sagt also: „Ihr Korinther, die ihr in Christus gesegnet seid, nehmt euch in Acht. Haltet eure Stellung in Christus nicht für selbstverständlich, damit ihr sonst nicht das gleiche Gericht erleidet wie sie!

Denken Sie an die wunderbare Hilfe, die diese Menschen erhalten hatten. Sie hatten von dem Manna vom Himmel gegessen, das als geistliche Speise beschrieben wird (V. 3), nicht weil es ätherisch war und buchstäblich vom Himmel gefallen war, wo der Thron Gottes steht. Nein. Das Manna war echte physische Nahrung, wird aber als „geistliche Nahrung“ bezeichnet, weil es nicht aus einer menschengemachten Quelle stammte, sondern speziell von Gott bereitgestellt worden war. Und es war erst recht „geistliche Nahrung“, weil es auf das Kommen des Messias hinwies, der das Brot des Lebens für die Welt sein sollte. Der gleiche Gedanke gilt für ihr Wasser. Es war ein geistlicher Trank (V. 4). Es wurde nicht von einem natürlichen Brunnen oder einer Quelle geliefert, die bereits im Wüstengestein vorhanden war. Es wurde auf spektakuläre Weise durch Gottes schöpferische Kraft bereitgestellt. Sie alle tranken aus einem geistlichen Felsen, der ihnen folgte (V. 4). Gott selbst sandte es aus dem Felsen. Sie wurden auf wundersame Weise versorgt. Und auch das war ein Vorgeschmack darauf, wie Gott der Welt das ewige Leben durch seinen kommenden Messias geben würde.

Der gesalbte Fels

Viele Bibelleser sind sich heute nicht bewusst, dass es in der hebräischen Bibel viele Messiasse gibt. Propheten, Priester und Könige, die für den Dienst an Gott geweiht waren, wurden „Messias“ genannt. Sie wurden zu seinem Dienst berufen und waren Gesalbte⁵, d. h. Messiasse. Das hebräische Wort ist „Maschiach“. Sogar leblose Gegenstände, die für Gott zur Verfügung gestellt wurden, galten als „gesalbt“. Wenden wir diese hebräische Denkweise auf unseren Vers an, in dem es heißt: „Der Fels war Christus“. Ein jüdisch-christlicher Kommentator schreibt:

"Wenn man die Bedeutung dieser Allegorie erkennt, sollte man auch berücksichtigen, dass die einfache Bedeutung des hebräischen Begriffs Maschiach [Messias] auf etwas hinweist, das gesalbt ist. Der Felsen wurde gesalbt, um einen Zweck für HaSchem [d.h. für Gott] zu erfüllen. Er war nur für den Gebrauch HaSchems bestimmt."⁶

Mit anderen Worten: Es handelte sich um einen Felsen, den Gott für seine Zwecke beiseite legte und benutzte, um den Israeliten in der Wüste Wasser zu geben. Wir könnten sogar sagen, dass es ein geheiligter Fels war - ein gewöhnlicher Fels, der von Gott für einen außergewöhnlichen Zweck geheiligt wurde. Im klassischen hebräischen Sprachgebrauch war der Fels der Messias. Der Felsen war für eine besondere Verwendung bestimmt und gesalbt.Dies hilft uns übrigens zu verstehen, warum Jesus Christus selbst nicht der „präinkarnierte“ Gott sein muss, um die Welt zu retten. Gott ist der Ursprung des Wassers des Lebens, und er hat seinen Sohn dazu bestimmt, die Quelle oder Leitung zu sein, der dieses Leben zu uns bringt. Jesus selbst hat bezeugt, dass er das Wasser des Lebens ist, gerade weil der Vater ihm diese „Vollmacht“ gegeben hat. An einer anderen Stelle drückt Paulus es so aus⁷:

"Dies ist gut und wohlgefällig vor Gott, unserem Heiland, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch, der Messias Jesus ..." (1. Tim 2, 3ff).

Gott ist derjenige, der uns das Wasser des Lebens gibt, durch den von ihm eingesetzten Mittler, unseren Maschiach (Messias) Jesus. Der Felsen, aus dem die Israeliten tranken, war ein schönes Bild („Typus“) für Christus, der unsere Quelle des Lebenswassers sein wird. Jesus ist Gottes Versorgung für alle unsere geistlichen Bedürfnisse!

Diese Dinge sind Beispiele

Und damit wir nicht übersehen, dass Paulus allegorisch spricht, wenn er schreibt, der Fels sei Christus gewesen, sagt er ganz klar: Diese Dinge geschahen als Beispiele für uns (V. 6). Und wie es sich für einen guten Lehrer gehört, wiederholt Paulus genau diesen Punkt später: „Diese Dinge aber sind ihnen zum Beispiel geschehen, und sie sind zu unserer Belehrung geschrieben“ ... (V. 11). Das Wort heißt im Griechischen wörtlich „ein Bild“ oder vielleicht noch besser „ein Typ“. Paulus spricht bildlich, typisch in dem Sinne, dass die Taufe des Mose, das Manna von oben, das übernatürlich zugeführte Wasser aus dem Felsen alles Typen des kommenden Christus sind. Offensichtlich zieht der Apostel hier eine Parallele zwischen der christlichen Erfahrung und dem Typus des Alten Testaments.

Haben Sie übrigens vorhin zufällig bemerkt, was Hodge über die Figur des Felsens gesagt hat? Diesmal möchte ich seine unglückliche Behauptung unterstreichen und seine Verneinung fett hervorheben: Der Fels, der ihnen folgte, war Christus. Der Logos, der offenbarte Jehova, der die Israeliten auf ihrer Reise begleitete, war der Sohn Gottes, der unsere Natur annahm und der Christus war. Er war es, der ihre Bedürfnisse stillte ... Der Gedanke ist nicht, dass sie von dem typischen Felsen tranken; es war nicht der Typ, sondern der Antityp, der ihre Bedürfnisse stillte ...

Wer hat also Recht? Werden Sie glauben, dass Paulus die Wahrheit sprach, als er zweimal sagte, dass er „typisch“ spricht (typologisch) und daher allegorisch oder bildlich spricht, oder werden Sie Hodge glauben - der die trinitarische Sichtweise vertritt. Die Idee ist nicht, dass sie von dem typischen Felsen tranken; es war nicht der Typus, sondern der Anti-Typus, der ihre Bedürfnisse stillte. Ich bin immer wieder erstaunt über die nachlässige Taktik unserer trinitarischen Freunde, ihre Theorie zu verbreiten und damit das klare Wort unseres Gottes auszuhebeln!

Paulus will damit sagen

Die Warnung ist klar. Wir sollen nicht nach bösen Dingen trachten, wie sie es taten (V. 6). Wir sollen keine Götzendiener sein, wie einige von ihnen waren (V. 7). Wir sollen auch nicht unsittlich handeln, wie es einige von ihnen taten, und 23000 fielen an einem Tag (V. 8). Wir wollen den Herrn nicht versuchen, wie einige von ihnen es taten und von den Schlangen getötet wurden (V. 9). Und murrt nicht, wie einige von ihnen, die dann von dem Verderber vernichtet wurden (V. 10). Paulus fasst sein ganzes Argument so zusammen: „Wer also glaubt, dass er stehe, der hüte sich, dass er nicht falle ... fliehe vom Götzendienst“ (V. 12.14).

Der ganze Kontext, der ganze Sinn der paulinischen Illustration, die ganze Allegorie, die ganze typologische Bedeutung, das ganze Beispiel, ist eine Warnung vor dem Götzendienst und der daraus resultierenden unvermeidlichen Liste von Sünden ... Seid keine Götzendiener! Lauft nicht anderen Göttern nach. Doch genau das tun unsere trinitarischen Ausleger, wenn sie diesem Text ihre vorgefasste Meinung aufzwingen, Jesus sei „der offenbarte JHWH“, der „vor-inkarnierte Sohn Gottes, der unsere Natur angenommen hat“, der sogenannte „Gott der Sohn“ (ein Titel, der nirgendwo in der Heiligen Schrift zu finden ist!), das zweite Glied einer mehrpersönlichen Gottheit! Es geht in diesem Abschnitt nicht darum, uns zu sagen, dass Jesus Christus im Alten Testament als Gott lebte. Es ist eine Lektion über das Verständnis und die Konsequenzen dessen, was mit dem Volk Israel geschah, und wie wir ihr Beispiel beherzigen müssen. Sicherlich ist die Botschaft doch, dass wir aus den Fehlern der Kinder Israels lernen sollen, die auf der Reise durch die Wüste waren, genau wie wir es sind?

Jeder, der in diesen Versen Jesus als den „Gottmenschen“ sehen will, entführt ihn an einen Ort, an dem er nie gedacht war und spielt unverantwortlich mit unserer Thora, indem er genau das tut, was Sha'ul [Paulus] sagt, es nicht zu tun.⁸

Es gibt in diesem Abschnitt keinen zwingenden Beweis für die Annahme, dass Paulus versucht hat, eine neue Lehre einzuführen, dass Christus der „präexistente Gottmensch“ sei. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die wundersame Versorgung mit „Manna vom Himmel“ und mit „Wasser aus dem Felsen“ in der Geschichte Israels Typen oder Modelle der geistlichen Wahrheit sind. Wenn der Apostel sagt, dass dieser Fels Christus war, verwendet er denselben hebräischen Ausdruck, den Jesus für das Abendmahl verwendete, als er von dem Brot, das er hochhielt, sagte: „Das ist mein Leib, der für euch gebrochen wird.“

Niemand (mit Ausnahme der römisch-katholischen Transsubstantiationslehre) glaubt wirklich, dass das Brot, das Jesus am Passahfest in die Höhe hielt, sein eigener buchstäblicher Leib war. Das „ist“ bedeutet eindeutig „repräsentiert“ - dieses Brot repräsentiert oder ist ein Typus des Leibes Christi - und das wendet Paulus hier an. Der Felsen und das Wasser, das aus ihm fließt - und das Manna sind Typen von unsere geistlichen Speise und unseres geistlichen Trankes, die uns auf übernatürliche Weise zugeführt werden, wenn wir an den Wohltaten von Gottes Versorgung teilhaben, die uns durch unseren Herrn Jesus Christus zuteil wird.

Haben wir uns die Hauptbotschaft des Paulus zu Herzen genommen? Die Hauptsache ist, dass es leider möglich ist, dass Gottes Volk in Sünde und Unheil fällt. Egal wie sehr wir in Christus gesegnet sind, es bleibt die tragische Möglichkeit, disqualifiziert zu werden (1. Korinther 9,27), wie es jene Generation war. Es steht Ihnen natürlich frei, hölzern und buchstabengetreu zu sein, wenn Sie wollen. Es steht Ihnen frei, sich einen buchstäblichen Felsen vorzustellen, der auf dem Boden herumrollt, während die Israeliten 40 Jahre lang in der Wüste waren. Es steht Ihnen auch frei zu sagen, dass der Fels, der ihnen folgte, ein präexistenter, präinkarnierter Christus war, der der Gott des Alten Testaments ist. Jeder kann den Kontext und die Grammatik so zurechtbiegen, dass sie zu seiner eigenen Theorie passen. Wir leben in einer Welt, in der Gott uns erlaubt, unsere eigenen Entscheidungen zu treffen. Wir sind frei, unsere eigene Licht- und Tonshow zu haben – unsere eigene Rock'n'Roll-Show in der Wüste - wenn Sie wollen. Die Warnung lautet jedoch: „Wer sich sicher fühlt, muss aufpassen, dass er nicht falle ... fliehe den Götzendienst“ (V.12.14). Das Gegenmittel gegen diese furchtbare Möglichkeit besteht darin, ständig von dem lebendigen Wasser zu trinken, das von Gott zu uns kommt durch Jesus, unseren Herrn und Messias.

1 Im Griechischen gibt es eine völlig korrekte Art „begleiten“ zu sagen, und das Wort ist sunakoloutheteo. Es wird in Markus 5,37; 14,51 und Lukas 23,49 verwendet, aber definitiv nicht hier in 1. Korinther 10,4! Dies ist nicht das erste Mal, dass die NIV den Text zu Gunsten eines „präexistenten“ Christus übersetzt. Ein weiteres klassisches Beispiel ist Johannes 13,3, wo das Griechische einfach besagt, dass Jesus wusste, dass er zu Gott ging. dass er zu Gott gehen würde. Doch die NIV will, dass Sie glauben, Jesus würde „zu Gott zurückgehen“, d.h. dorthin 2zurückkehren“, wo er vorher war.

2 Der aufmerksame Leser wird feststellen, dass ich die Reihenfolge dieser Verse geändert habe, damit sie besser zu lesen sind. Das ist natürlich völlig in Ordnung und entspricht dem Muster der Bibelschreiber und der späteren jüdischen Kommentare!

3 Die drei Zitate stammen von www.studylight.org unter der Rubrik „Bibelkommentar“, die sich auf den 1. Korintherbrief bezieht

4 Für den Fachbegriff verwendet Paulus den jüdischen Midrasch.

5 z.B. 1. Sam 12:3.5; 24,6; 26,9.11.16.23; 2. Sam 1,14.16.21 usw.

6 Uriel ben-Mordechai, If? The End of a Messianic Lie, Volume 1, S. 218

7 Der Frau am Brunnen wurde genau das von Jesus gesagt, der behauptete, „der Christus“ zu sein, den Gott der Vaterdazu bestimmt hatte, die Quelle des lebendigen Wassers für die Welt zu sein (Johannes 4).

8 Op Cit, Uriel ben-Mordechai, S. 219