Alle Ehre dem siegreichen Lamm?

(Original: All Hail the Conquering Lamb? - www.thebiblejesus.com)

Als Jesus seinen Jüngern sagte, dass er bald von den Römern in Zusammenarbeit mit den jüdischen Behörden gekreuzigt werden würde, waren sie allesamt entsetzt. Petrus, der selbsternannte Sprecher der Jünger, wandte sich voller Abscheu ab, bis hin zu dem Punkt, dass er Jesus „zurechtwies“ ... „Gott verhüte es, Herr! Das soll dir niemals widerfahren“ (Mt. 16:22)!

Die Vorstellung, dass der Messias als Schwerverbrecher hingerichtet werden könnte, hat jüdische Geister bis heute vor große Schwierigkeiten gestellt. Denke daran, dass der Tod durch Kreuzigung so abstoßend war, dass die Römer diese Todesstrafe nur für nicht-römische Bürger vorsahen. Wenn ein römischer Bürger mit der Regierung in Konflikt geriet, wurde er durch das Schwert hingerichtet … schnell.

Die Kreuzigung war jedoch den Feinden Roms vorbehalten und diente der maximalen Abschreckung. Rom wollte mit der Kreuzigung den Unterworfenen eine öffentliche Lektion erteilen. Sie zog sich über Tage hin, wobei das Opfer mit gespreizten Beinen an einem öffentlichen Ort in nackter Scham hing.

Als Pontius Pilatus das Zeichen über Jesu Kopf anbrachte: „Dies ist Jesus von Nazareth, der König der Juden“, waren die Juden erzürnt. Sie protestierten: „Schreibt nicht: ‚Der König der Juden‘, sondern dass er behauptete: ‚Ich bin der König der Juden‘“ (Joh. 19:21). So sollte sich ein messianischer König nicht vor der Welt zeigen. Kein Wunder, dass die Verkündigung „des gekreuzigten Messias den Juden ein Stein des Anstoßes und den Griechen eine Torheit“ bedeutet (1. Kor. 1:23). Was ist das für ein Messias und König, der sich unrühmlich von der Welt zerquetschen lässt und scheinbar von Gott verflucht wird?

Das Kreuz – Gottes Weisheit

Die Genialität der messianischen Botschaft hat diese Werte auf den Kopf gestellt. Obwohl sich „Herodes und Pontius Pilatus, zusammen mit den Nationen und dem Volk Israel "gegen Gottes heiligen Knecht Jesus versammelt“ hatten, war es ihnen in Wirklichkeit nur gelungen, das zu erfüllen, was Gottes Hand und Absicht von Anfang an „vorherbestimmt“ hatte (Apg. 4:27-28).

In der Tat war die Kreuzigung des Messias ein Beweis für die Unkenntnis der Welt über Gottes Gesamtplan. Hätten sie gewusst, wer Jesus war, „hätten die Mächtigen dieser Welt nicht den Herrn der Herrlichkeit“ (1. Kor. 2:8). Aber Gott wählte das, was die Welt verachtete, um seine Weisheit zu zeigen, „damit sich niemand vor Gott rühme“ (1. Kor. 1:29). Wir werden uns vor dem Allmächtigen demütigen und unsere Schwäche, unsere Sündhaftigkeit und unser Bedürfnis nach seiner Gnade und Erlösung bekennen, oder wir werden in unserem Stolz untergehen.

Sein Messias wird also das Lamm sein, das durch einen verfluchten Tod den Fluch der Sünde aufhebt: „Der Messias hat uns von dem Fluch des Gesetzes [des Todes] erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist – denn es steht geschrieben: ‚Verflucht ist jeder, der am Baum hängt‘“ (Gal. 3:13). Paulus betrachtete das Kreuz als Erfüllung von Deuteronomium 21: „Und wenn ein Mensch eine Sünde begangen hat, die des Todes würdig ist, und er wird hingerichtet, und man hängt ihn am Holz auf, soll sein Leichnam nicht die ganze Nacht am Baum hängen, sondern du sollst ihn noch am selben Tag begraben. Denn wer gehängt wird, ist von Gott verflucht; damit du dein Land nicht verunreinigst, das der Ewige, dein Gott, dir zum Erbe gibt“ (Verse 22-23).

Das NT ist voll von dem Zeugnis, dass Jesus das „Lamm Gottes“ ist, das uns von unseren Sünden rettet. Jesus siegt auf paradoxe Weise durch sein Leiden und seinen Tod. In seiner eigenen Person vereint er die Aspekte des Lammes und des Löwen des messianischen Heils. Warum also ist diese Botschaft für die meisten Juden immer noch anstößig?

Das ist eine rätselhafte Frage, wenn wir bedenken, dass informierte Juden den umfangreichen rabbinischen Kommentar über einen leidenden Messias genau kennen. Der Talmud, die midraschischen Schriften und neuere mittelalterliche und moderne Kommentare aus wichtigen Zweigen der rabbinischen Literatur sprechen alle von den Leiden des Messias.

Der jüdische Anthropologe Raphael Patai fasst diese zentralen rabbinischen Lehren wie folgt zusammen: „Verachtet und mit unheilbaren Wunden behaftet, sitzt er vor den Toren des großen Rom und wickelt die Verbände seiner eiternden Wunden ab; wie ein Midrasch es ausdrückt, ‚die Schmerzen haben ihn adoptiert‘. Nach einem der bewegendsten und zugleich psychologisch bedeutsamsten aller Messias-Erzählungen hat Gott ihn bei dessen Erschaffung vor die Wahl gestellt, ob er die Leiden für die Sünden Israels auf sich nehmen wolle oder nicht. Und der Messias antwortete: ‚Ich nehme es mit Freude an, damit nicht eine einzige Seele Israels umkomme.‘ ... In der späteren, zoharischen Formulierung dieser Legende ruft der Messias selbst alle Krankheiten, Schmerzen und Leiden Israels zu sich, um auf diese Weise die Qualen Israels zu lindern, die sonst unerträglich wären.“¹

Es ist bemerkenswert, dass in vielen rabbinischen Kommentaren Texte wie Psalm 22 und Jesaja 53:5 zitiert werden, um zu erklären, warum der Messias leiden wird. Diese Texte werden von den Aposteln ausgiebig als Beweis dafür zitiert, dass Jesus von Nazareth der vorhergesagte Messias ist. Dr. Michael Brown schreibt, dass Psalm 22 „mehrmals in der umfangreichsten Darstellung der Leiden des Messias in der rabbinischen Literatur angeführt wird, die sich in den Kapiteln 34, 36 und 37 des Midraschs aus dem achten und neunten Jahrhundert vorfindet, bekannt als Pesikta Rabbati: „Hier ist also ein von traditionellen Juden geschätzter rabbinischer Text, der die stellvertretenden Leiden des Messias in anschaulichen Details beschreibt.“²

Man könnte eine Vielzahl anderer jüdischer Kommentare anführen, um zu zeigen, dass ein leidender Messias in der jüdischen Tradition sehr wohl bekannt ist, und dass Juden keinen Grund haben, Jeschuas messianische Ansprüche abzulehnen, weil er litt, bevor er erhöht wurde. Dennoch gibt es immer noch eine Hürde (oder zwei), bevor Juden akzeptieren können, dass der biblische Messias in einer Person und nicht in zwei Personen zu finden ist.

Der Messias als Priester?

Dass der von den hebräischen Propheten vorhergesagte Messias eine königliche Figur, ein König ist, bezweifelt niemand. Aber was haben die Verse, die einen leidenden und sogar sterbenden Messias vorhersagen, mit diesem Bild zu tun?

Die Lösung findet sich im Amt des priesterlichen Messias. Im alten Israel wurden Könige und Priester für ihren Dienst gesalbt. In der Tat bedeutet das hebräische Wort Messias (maschiach)„Gesalbter“.

In diesem Sinne waren die jüdischen Könige und Priester also Messiasse. Es ist nicht überraschend, dass es in den jüdischen Kommentaren eine lange Tradition gibt, dass der erwartete Messias das Amt eines Priesters ausüben würde. Aber würde der kommende priesterliche Messias eine andere Person sein als der königliche Messias, oder wäre es möglich, dass beide Ämter in nur einer Person erfüllt würden? War es möglich, die beiden messianischen Ämter von Aaron und David in einer Person zu vereinen? Ist es möglich, den Stamm Levi und den Stamm Juda in einem Messias zu vereinen?

Für unser westliches Denken ist das überhaupt kein Problem. Aber versetze dich in die Lage eines bibelgläubigen Juden hinein. Diese Frage stellt ein echtes Rätsel dar. Erinnere dich daran, wie König Saul in ernste Schwierigkeiten geriet, weil er sich anmaßte, priesterliche Funktionen auszuüben. König Saul brachte ohne priesterliche Erlaubnis ein Opfer dar und ließ sich die Krone vom Kopf reißen (1. Sam. 13:14).

Und erinnerst du dich an König Usija? Gott belegte ihn mit ewigem Aussatz (d.h. er wurde verflucht), weil er es wagte, im Tempel Weihrauch zu verbrennen - eine Tätigkeit, die nur den Priestern gestattet war (2. Chron. 26:16-26). Könige waren keine Priester.

Die Antwort findet sich in Psalm 110,4: „Der Ewige hat geschworen und wird seinen Willen nicht ändern. Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“. Kein anderer als der Allmächtige selbst schwört nachdrücklich, dass der davidische König für immer ein Priester sein soll! Melchisedek war der König von Salem (d. h. dem alten Jerusalem, das in Genesis 14 erwähnt wird), und er übte das Amt des Priesters Gottes gegenüber Abraham aus. Lange vor Mose und dem Sinaitischen Bund mit Israel berichten die Hebräischen Schriften also von einem Mann, der sowohl König als auch Priester vor Gott war. Und das alles direkt vor den Augen Abrahams, des „Vaters der Juden“! Die Hebräischen Schriften beweisen, dass der König auch Priester sein konnte. Zwei Ämter vereint in einem Messias.

Ein faszinierendes Bild davon findet sich in Sacharja, wo dem Propheten befohlen wird: „Und nimm Silber und Gold und mache eine prächtige Krone und setze sie auf das Haupt Josuas, des Sohnes des Hohenpriesters Jozadak. Und sprich zu ihm: So spricht der Ewige der Heerscharen, ‚Siehe, da ist ein Mann, der heißt Zweig (Spross), denn er wird von dort, wo er ist, abzweigen, und er wird den Tempel des Ewigen bauen. Ja, er ist es, der den Tempel des Ewigen bauen wird, und er wird die Ehre tragen und auf seinem Thron sitzen und herrschen. So wird er ein Priester sein auf seinem Thron, und der Rat des Friedens wird zwischen den beiden Ämtern sein.‘“ (Sach. 6:11-13).

Man beachte genau: Dem Propheten wird befohlen, eine Königskrone auf das Haupt des Hohepriesters zu setzen! Dieser Hohepriester, der jetzt auch König ist, wird dann „der Zweig“ oder „der Spross“ genannt. Es ist unter den Juden allgemein bekannt, dass der Messias „der Zweig“ genannt werden wird. Und dieser Zweig wird, wenn er das Amt des Priesters und des Königs ausübt, „den Rat des Friedens zwischen den beiden Ämtern“ erweisen - ein Messias, der die priesterliche Herrschaft für sein Volk ausübt. „Zwei Ämter in einem Messias“ … außergewöhnlich!

Es ist das Zeugnis des NT-Kommentars, dass Jesus dieser Messias ist. Gewiss, wir warten auf die endgültige Vollendung, wenn unser messianischer Herr zurückkehrt, um dieses gegenwärtige böse Zeitalter zu beenden. Sicherlich gibt es eine Reihe kritischer Prophezeiungen, die noch durch Jesus, den Messias, erfüllt werden müssen.

Natürlich kann ich meine jüdischen Freunde verstehen, die sagen, Jeschua von Nazareth habe noch einige unerledigte Aufgaben. Die hat er ganz gewiss. Aber nach allem, was bisher bekannt ist, wird er nicht darin versagen Gottes Werk zu vollenden. Das Lamm kommt als Löwe wieder!

Jesus erzählte viele Gleichnisse von dem Edelmann, der seine Angelegenheiten in die Hände seiner Diener legte, während er auf unbestimmte Zeit in ein anderes Land reiste (z. B. Lk. 19:11f). Aber er versprach, er werde zurückkehren und seine Belohnung für diejenigen mitbringen, die ihm während seiner Abwesenheit standhaft die Treue gehalten hatten. Die vielen erfüllten Prophezeiungen aus der Hebräischen Bibel geben uns große Zuversicht, dass das geschäftliche Ende kommen wird.

In Jesus, unserem Herrn und Messias, hat Gott der Welt seine Weisheit und seine Macht vor Augen geführt. Paradoxerweise ist Jesus das siegreiche Lamm Gottes. Wie wunderbar ist es für meine jüdischen Freunde, einen König zu haben, der sanft ist und den Schmerz und das Leid seines Volkes versteht. Wie wunderbar, dass gerade das Volk, das von allen Völkern dieser Welt am meisten und am längsten gelitten hat - die Juden - einen Messias haben sollte, der sowohl „ihre Sorgen kennt“ als auch in der Lage ist, ihnen Gerechtigkeit und Frieden in der Welt zu bringen, wenn er schließlich kommt, um das Reich seines Gottes herbeizuführen.

Gegrüßt sei das siegreiche Lamm Gottes!