Sah Jesaja Jesus im Himmel?

(Original: Did Isaiah See Jesus in Heaven? - www.thebiblejesus.com)

„Im Todesjahr des Königs Usia sah ich den Ewigen auf einem Thron sitzen, hoch und erhaben ...“ (Jes. 6:1).

„Dies sagte Jesaja, weil er seine Herrlichkeit sah und von ihm redete“ (Joh. 12:41).

„Jesaja sagte dies, weil er die Herrlichkeit Jesu sah und von ihm sprach“ (Joh. 12:41 NIV).

Wie Sie sehen können, tauscht die New International Version das Personalpronomen „sein“ (autou) gegen den Eigennamen „Jesus“. Die NIV will Ihnen weismachen, dass Jesaja um 750 v. Chr. eine Vision von Jesus im Himmel als Gott in seiner „vor-inkarnatorischen“ Herrlichkeit hatte. Gibt es eine Rechtfertigung für diese nicht gerade subtile Veränderung des Textes durch die NIV? Sah Jesaja „den Herrn (Jesus) auf einem Thron sitzen, hoch und erhaben, und der Saum seines Gewandes füllte den Tempel“ (Jes. 6:1)?

Die NIV möchte, dass Sie glauben, Jesus sei der ewige HERR Gott. Sind die Übersetzer der NIV einfach nur nachlässig mit dem kostbaren Text, oder haben sie sich absichtlich für die Sache des Trinitarismus eingesetzt? Zur Unterstützung der NIV muss gesagt werden, dass viele „orthodoxe“ Ausleger Johannes 12:41 mit Jesaja 6:1 in Verbindung bringen. Eine der führenden anglikanischen Autoritäten Australiens ist typisch: „Johannes sieht in den Worten des Propheten in erster Linie einen Hinweis auf die Herrlichkeit Christi. Jesaja sprach diese Dinge, ‚weil er seine Herrlichkeit sah‘. Die Worte in Jesaja 6:3 beziehen sich auf die Herrlichkeit des Ewigen, aber Johannes macht keine Unterscheidung zwischen den beiden. Für ihn ist es klar, dass Jesaja die in Christus geoffenbarte Herrlichkeit im Sinn hatte.“¹

Ein anderer Kommentar zu Johannes 12:41 behauptet kühn: „Dies ist ein eindrucksvolles Zeugnis für die absolute Gottheit Christi. Die im vorigen Vers zitierte Vorhersage findet sich in Jesaja 6. Am Anfang des Kapitels sieht der Prophet ‚Jehova auf einem Thron sitzen, hoch und erhaben, und sein Gefolge füllte den Tempel‘. ... Und hier sagt uns der Heilige Geist in Johannes 12: ‚Dies sagte Jesaja, als er seine Herrlichkeit sah und von ihm redete‘ - der Kontext macht unmissverständlich klar, dass es sich auf den Herrn Jesus bezieht. Eine der erhabensten Beschreibungen der geoffenbarten Gottheit, die man im ganzen Alten Testament findet, wird hier auf Christus angewandt. Der in der Krippe von Bethlehem Geborene war kein anderer als der Thronsitzende, vor dem die Seraphim anbeten.“²

Und wie wäre es mit der Gewissheit, dass Jesaja Jesus wirklich als Gott im Himmel gesehen hat? „Jesaja hatte den HERRN der Herrlichkeit gesehen, der kein anderer ist als Jesus selbst - Jesus ist Gott, aber er ist auch ein Teil der geheimnisvollen Dreifaltigkeit, und er ist auch Jesus, der Sohn.“ ³

Ich hoffe, zeigen zu können, dass die NIV und der „orthodoxe“ Kommentar eine ernsthafte Fehlinterpretation dieses „Beweistextes“ für die Lehre von der Gottheit Christi darstellen. Unser Ziel ist es immer, vorsichtig und unter Gebet vorzugehen und nicht einfach Dinge anzunehmen, ohne eine angemessene Untersuchung der Fakten. Ich bin sicher, dass wir alle „die Herrlichkeit Gottes“ und seines Sohnes sehen wollen, nicht weniger als Jesaja oder Johannes. Das ist zumindest mein Ziel.

Verweist Johannes 12:41 direkt auf Jesaja 6:1-3?

Zunächst einmal: Ist Ihnen aufgefallen, dass die geschätzten Ausleger sicher sind, dass Johannes 12:41 direkt auf Jesaja 6:1-3 zu beziehen ist? John Morris sagt: „Die Worte aus Jesaja 6:3 beziehen sich auf die Herrlichkeit des Ewigen“, und Johannes will damit ganz klar ausdrücken, dass Jesaja in Kapitel 6 die Herrlichkeit Christi im Sinn hatte. Arthur Pink sagt auch, dass „die Vorhersage“ (von der Johannes schreibt, sie sei in Christus erfüllt) „sich in Jesaja 6 findet“. Der dritte Kommentator ruft sein herzliches „Amen“ zur Unterstützung.

Natürlich kann ich verstehen, dass ein Gläubiger, der an einen Jesus glaubt, der Gott ist, annimmt, dass sich Johannes 12:41 positiv auf Jesaja 6:1 bezieht. Schließlich finden sich die Worte „sah“ und „Herrlichkeit“ sowohl in Johannes 12:41 als auch in Jesaja 6:1-3. Jesaja „sah“ den Einen Gott und seine „Herrlichkeit“, die den Himmel und die ganze Erde erfüllte. Und Johannes sagt, dass Jesaja „seine Herrlichkeit sah“, als er „von ihm sprach“. Wenn Johannes also sagt, dass Jesaja „die Herrlichkeit Jesu“ im Himmel sah und „von ihm sprach“, dann ist das ein Volltreffer: Jesus ist Gott, der „hoch und erhaben“ auf dem Thron sitzt - Jesus wird persönlich von den Seraphim als Gott verehrt, was bedeutet, dass Jesus Gott ist. Dies würde Jesajas Vision zu einer Vision von Jesus machen, persönlich vor seiner eigenen Geburt als Mensch um 750 Jahre.

Bevor wir feststellen, ob Johannes wirklich behauptet, dass Jesaja Jesus als Gott im Himmel gesehen habe, sollten wir uns den wichtigen Kontext anschauen, in dem Johannes schreibt. Wie schon gesagt wurde, ist ein [Beweis-] Text ohne Kontext nur ein Vorwand (für die eigene private Theorie)⁴. Sehen wir uns das ganze Johanneskapitel 12 an, bevor wir uns auf Vers 41 konzentrieren.

Das Thema von Johannes 12 ist die Verherrlichung Jesu durch das Leiden

Selbst eine flüchtige Lektüre des gesamten Johanneskapitels 12 zeigt, dass sein Thema die Leiden und die Herrlichkeit Jesu durch die Kreuzigung ist. Um es negativ auszudrücken: Johannes 12 spricht nicht über „Ontologie“, d.h. er schreibt nicht über das „Wesen“ oder die „Natur“ Gottes. Das wollen wir beweisen.

Szene 1: Das Kapitel beginnt „sechs Tage vor dem Passahfest“. Es ist die letzte Woche im Leben Jesu. Der ganze Höhepunkt seines Dienstes steht vor ihm. Jesus wird bald das geopferte „Passahlamm Gottes“ sein (Joh. 1:29). Doch im Moment genießt Jesus ein „Abendmahl“ mit seinen Freunden, darunter Lazarus, den er gerade von den Toten auferweckt hat. Während des Abendmahls nahm Maria ein Pfund „sehr teure, echte Salbe aus Nardenöl, und salbte die Füße Jesu“ und weinte über ihn. Jesus selbst beschreibt diesen Akt der Hingabe als eine Glaubensäußerung „für den Tag meines Begräbnisses“ (V. 3.7). Der Schatten des Kreuzes hängt schwer in der Luft. Oder, vielleicht sollte ich sagen, das Gespenst des Kreuzes erfüllt die Luft wie das süße Parfüm von Marias Liebestat. Doch durch den Duft hindurch riecht Jesus seinen bevorstehenden Tod. Es liegt ein unheimlicher Schauer in der Luft, denn „die Hohenpriester berieten, wie sie nicht nur Jesus, sondern auch Lazarus töten könnten“ (V. 10). Das Leiden am Kreuz und die Verwerfung des Messias durch Israel stehen am Beginn von Johannes 12.

Szene 2: Die nächste Szene ist uns vertraut und betrifft den sogenannten „Triumphalen Einzug in Jerusalem“ (V. 12.13). Die Menschenmenge, die sich zum Passahfest versammelt hat, begleitet Jesus, der auf einem Esel reitet, nach Jerusalem. Sie schwenken ihre Palmzweige und rufen: „Hosanna! Gepriesen sei der, der im Namen des Ewigen  kommt, der König von Israel“. Doch auf seinem Weg in die Stadt wissen wir, dass Jesus über Jerusalem weinte, weil es seinen König nicht anerkannte. Der Kommentar des Johannes lautet: „Seine Jünger verstanden es zuerst nicht; als aber Jesus verherrlicht war, da erinnerten sie sich daran, dass dies von ihm geschrieben stand und dass man ihm dies angetan hatte“ (V. 16). Johannes zitiert den Propheten Sacharja (9:9) und den Psalmisten (118:25f), wenn er daran erinnert, dass „diese Dinge von ihm geschrieben waren“. Nicht bis Jesus nach seinem Tod, seinem Begräbnis, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt „verherrlicht“ wurde, sahen die Jünger Jesu messianische Herrlichkeit.

Szene 3: Johannes stellt uns als nächstes „einige Griechen“ (griechischsprachige Juden) vor, die „Jesus sehen wollen“ (V. 21). Jesus antwortet kryptisch: wenn sie ihn sehen wollen, müssen sie verstehen, dass „die Stunde gekommen ist, in der der Menschensohn verherrlicht wird“ (V. 23). Jesus erzählt ihnen ein kleines Gleichnis über die Notwendigkeit, dass ein Weizenkorn in die Erde fallen und sterben muss, bevor es viel Frucht bringen kann (V. 24). Jesus erklärt deutlich, dass der Weg zur Herrlichkeit und zum Heil für seine Jünger auch über Opfer und (Selbst-) Verleugnung führen wird (V. 25.26). Ja, sie werden Jesus „sehen“, aber nicht so, wie sie es erwartet haben. Diese Aussicht auf Leiden und Sterben scheint Jesus selbst tief zu beunruhigen. Wird er den Vater bitten, ihn vor einem solch grausamen Schicksal zu bewahren (V. 27)? Nein, er betet: „Vater, verherrliche deinen Namen“ (V. 28). Eine Stimme vom Himmel antwortet, dass Gott durch den Tod Jesu verherrlicht werden wird. Jesus sagt dann zu seinen Zuhörern, dass dies geschehen wird, wenn er „von der Erde erhöht wird“ - was sich auf seinen erniedrigenden Tod durch Kreuzigung bezieht -, dass Gottes Pläne für die Welt gesichert werden (V. 28.32.33). Auch wenn er allein stirbt, ist ihm die Herrlichkeit gewiss.

Für uns, die wir im Nachhinein den Vorteil haben, ist dies leicht zu verstehen. Aber für die Zuhörer, die zum ersten Mal hören, ist das alles zu dunkel und kryptisch. „Was soll das Gerede vom Sterben? Und wer ist der Menschensohn?“, fragen sie (V. 34). Nach diesem Austausch ging Jesus „weg und verbarg sich vor ihnen“ (V. 36). Der aufmerksame Leser wird also den gesamten Kontext auf dem Weg zu unserem „Beweistext“ beachten. Vers 41 handelt davon, dass Jesus noch nicht verherrlicht ist, sondern dass seine Herrlichkeit durch seine Verwerfung, sein Leiden und seine öffentliche Hinrichtung offenbart werden wird.

Mit diesem kurzen Überblick kommen wir nun zum unmittelbaren Teil des Johanneskommentars, den Versen 38-41: „Und obwohl er so viele Zeichen vor ihnen tat, glaubten sie nicht an ihn, damit das Wort des Propheten Jesaja erfüllt würde, das er sagt: ‚Herr, wer hat unserem Bericht geglaubt? Und für wem ist der Arm des Ewigen offenbart worden?‘ Darum konnten sie nicht glauben; denn Jesaja sagte wiederum, ‚Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit dem Herzen wahrnehmen und sich bekehren, und ich sie heile.‘ Dies sagte Jesaja, weil er seine Herrlichkeit sah, und er sprach von ihm“.

Wenn Johannes schreibt, dass Jesaja „diese Dinge“ sagte, als „er seine Herrlichkeit sah“, meint er damit, dass Jesaja die Herrlichkeit des Ewigen in Jesaja 6 sah, oder meint er, dass Jesaja die zukünftige Herrlichkeit sah, wenn der Messias durch Leiden und Tod verherrlicht sein würde? Es kommt immer auf den Kontext an, und jede vernünftige Lektüre von Johannes 12 beweist, dass es in erster Linie um die Verherrlichung Jesu durch sein Leiden geht. „Diese Dinge“ sind keine Frage der Ontologie, d.h. die Frage nach Gottes „Sein“ steht nicht zur Diskussion. Für Jesus geht es um die in Aussicht gestellte Herrlichkeit, nicht weil er Gott ist, sondern weil er treu ist bis in den Tod.

Die Formulierung „diese Dinge“ ist uns schon einmal in diesem Kapitel begegnet. Johannes 12:16 erklärt, dass die Jünger nach Jesu Leiden, Auferstehung und Himmelfahrt in die Herrlichkeit „daran dachten, dass dies von ihm geschrieben stand, und dass sie (die feindlich gesinnten Judäer) ihm diese Dinge angetan hatten“. „Diese Dinge“, so bemerkt Johannes, standen in den Psalmen und in Sacharja. „Diese Dinge“ beziehen sich auf die Erniedrigung Jesu und seine Verwerfung durch Israel, die ihm den Weg zur Herrlichkeit ebneten. Außerdem zitiert Johannes im unmittelbaren Kontext von Johannes 12:41 zweimal aus dem Buch Jesaja, wenn er schreibt, Jesaja sagte „diese Dinge“. Das erste Zitat in Johannes 12:38 stammt aus Jesaja Kapitel 53 - nicht aus Jesaja 6:1 – der großen Gottesknecht-Prophezeiung, in der vorhergesagt wird, dass der Messias „ein Mann der Schmerzen und mit Leid vertraut“ sein würde, „verachtet" und „geplagt“ sein würde usw. Johannes sagt also, dass Jesaja den kommenden Dienst des Leidens und die anschließende Herrlichkeit des Messias sah.

Das zweite Zitat in Johannes 12:40 handelt von Israels Blindheit und Härte und stammt aus Jesaja 6, während Jesajas wunderbarer Vision von dem Einen Gott im Himmel. Nachdem Gott Jesaja gereinigt und für seinen prophetischen Dienst beauftragt hat, erklärt der Ewige die Ablehnung, die Jesaja selbst bald erfahren würde, wenn er Israel predigt (Jes. 6:10). Das Volk wird wegen seiner Härte und seines Unglaubens nicht auf Jesaja hören. Es war genau dieselbe Art von Ablehnung, die Jesus jetzt in Johannes 12 antraf. Obwohl Jesus viele „Zeichen“ getan hatte, „glaubte das Volk nicht an ihn“ als ihren lang verheißenen Messias (Joh 12:37). Dies sind „die Dinge“, von denen Johannes sagt, dass Jesaja sie „sah“, als er die „Herrlichkeit“ des Messias prophezeite.

Der ganze Sinn von Johannes 12:37-41 (in der unmittelbaren Umgebung der Leiden Jesu in Johannes 12) besteht darin zu zeigen, dass, so wie Jesaja die Herrlichkeit des Ewigen im Himmel sah, aber verworfen wurde, als er in Israel predigte - auch Jesus die Herrlichkeit Gottes des Vaters in einer Weise sah, die weit über die Schau Jesajas hinausging – und auf eine noch schlimmere Weise abgelehnt wurde, weil er der verheißene Messias war, von dem Jesaja sprach. Es sind „diese Dinge“, die Jesaja sah und über die er schrieb.

Bestätigung

Nur für den Fall, dass Sie denken, ich sei auf dem falschen Dampfer, möchte ich darauf hinweisen, dass nicht nur Jesus selbst in der Johannespassage seine messianischen Leiden als Mittel zur Erlangung der „Herrlichkeit“ bezeichnet, sondern auch die anderen Apostel den Fall ebenfalls so verstanden. Erinnern wir uns, dass Jesus bereits angedeutet hat, dass sein Vater durch seine „Erhöhung“ verherrlicht würde und er selbst mit einer herrlichen Ernte des Heils belohnt würde (Joh. 12:27f). Denken Sie auch daran, dass die Jünger diesen Zusammenhang zwischen den Leiden des Messias und seiner Herrlichkeit nicht verstanden haben (Johannes 12:16). Aber nach Jesu Tod, Begräbnis, Auferstehung und Himmelfahrt zur Rechten Gottes des Vaters haben die Jünger es endlich ‚begriffen‘;

„Was diese Rettung betrifft, so haben die Propheten, die von der Gnade geweissagt haben, die zu euch kommen wird, sorgfältig gesucht und forschten, um zu wissen, auf welche Person oder Zeit der Geist Christi in ihnen hinwies, als er die Leiden Christi und die darauf folgenden Herrlichkeiten voraussagte“ (1. Petr. 1,10.11).

Sicherlich war Jesaja einer der von Petrus erwähnten Propheten, der Jahrhunderte zuvor „die Leiden des Messias“ und „die Herrlichkeit“, die ihm folgen würde, gesehen hatte. In Übereinstimmung mit Petrus, seinem Mitapostel, stimmt Johannes zu, dass die Propheten Sacharja, der Psalmist und Jesaja die Leiden des Messias und die darauf folgende Herrlichkeit sahen (Johannes 12:12-16; 37-41). Wir müssen die Punkte miteinander verbinden und sehen, dass der Apostel in Johannes Kapitel 12 mit dem Wissen schreibt, dass Jesaja die Leiden Jesu, des Messias, auf seinem Weg zur späteren Herrlichkeit vorausgesehen hatte.

Auch der Apostel Paulus hat die Punkte miteinander verbunden. Paulus wusste, dass „diese Dinge“ in den Propheten geschrieben standen, denn er bemerkte, wie der leidende Knecht des Ewigen „unsere Sünden tragen“ würde, indem er „sich bis zum Tod ausschüttete“. Aber Paulus wusste auch⁵, dass Jesaja den herrlichen Lohn des Messias gesehen hatte und dass der Eine Gott die „Qualen seiner Seele sehen“ und „zufrieden sein“ würde (Jes. 53:10f). Nachdem er sich bis zum Tod „entäußert“ hatte, „sogar bis zum Tod am Kreuz“, hat Gott „ihn auch hoch erhoben und ihm den Namen verliehen, der über alle Namen ist, dass vor dem Namen Jesu sich alle Knie beugen derer, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, und dass alle Zungen bekennen, dass Jesus der Herr und Messias ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2:9-11).

Paulus, Petrus und Johannes kannten alle „die vorausgesagten Leiden Christi und die darauf folgenden Herrlichkeiten“. Deshalb lehrt Johannes 12:41, dass Jesaja die „Herrlichkeit“ der Verwerfung, des Leidens und des Todes Christi für uns „sah“. Das Gottesknechtslied aus Jesaja Kapitel 52 und 53, bietet eine reichhaltige Quelle für „die vorhergesagten Leiden Christi und die darauf folgenden Herrlichkeiten“. Gottes Herrlichkeit offenbart sich in dem Weg der Demut des Messias. Und durch seine Leiden wusste Jesus, dass sein Vater auch verherrlicht werden würde.

Die Menschenmenge in Israel in Johannes 12 sah dies nicht. Diese Lehre wurde bereits früher im Johannesevangelium aufgegriffen. Zum Beispiel sagt Jesus bei der Vorhersage seines Leidens und Sterbens, dass, obwohl Israel ihn töten wird, sein Vater derjenige ist, der „mich verherrlicht“ (Johannes 8,54). Aber sie weigern sich, Jesu messianisches Zeugnis zu glauben. Sie weigern sich zu glauben, dass die Lehre Jesu die Macht hat vom „ewigen Tod“ [wörtlich: „Tod in das kommende Zeitalter“] zu bewahren (Joh. 8:51). Jesus erwidert: „Euer Vater Abraham freute sich, als er meinen Tag sah, und er sah ihn und frohlockte“ (Joh. 8:56). Habt ihr das verstanden? Abraham „sah“ den zukünftigen Tag der Herrlichkeit des Messias. Das ist es, was auch Jesaja und alle Propheten sahen, den zukünftigen „Tag“ der Herrlichkeit des Messias.

Weitere NIV-Manipulationen am Text

Sie mögen hier einen interessanten Punkt ansprechen. Wenn Sie in Ihrer NIV-Bibel lesen, werden Sie einwenden und sagen: „Aber Greg, warum liest du nicht einfach im nächsten Kapitel von Johannes weiter? Während des letzten Abendmahls lesen wir, dass ‚Jesus, der wusste, dass der Vater alles in seine Macht gestellt hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehrte …‘ (Joh. 13:3 NIV). Wenn Jesus also zu Gott zurückkehrte, beweist das doch, dass er im Himmel war, bevor er auf die Erde kam? Ist das nicht ein Hinweis darauf, dass Jesaja in Kapitel 6 Jesus als Gott im Himmel sah?“ Gute Frage.

Erinnern Sie sich, dass wir in der Einleitung zu diesem Artikel die Frage gestellt haben, ob die NIV-Übersetzer einfach nur nachlässig waren oder ob sie absichtlich manipulativ mit dem Text umgingen, indem sie das Personalpronomen „sein“ durch Personennamen „Jesus“ ersetzten? Nun, in diesem speziellen Fall haben die Übersetzer wieder ihre alten Tricks angewandt. Denn Johannes hat nicht geschrieben, dass Jesus „zu Gott zurückkehrte“!

Die griechische Sprache des Neuen Testaments hatte ein sehr gutes Wort für „Rückkehr“, aber es ist nicht das Wort, das Johannes hier verwendet. Was Johannes tatsächlich schrieb, ist dies: „Jesus wusste, dass er zu Gott gehen würde“. Nein, Johannes sagt nicht, dass Jesus „zu Gott zurückkehrt“ ⁶ oder „zurück in den Himmel geht“. Es heißt lediglich, dass Jesus wusste, dass er zu Gott, seinem Vater im Himmel, gehen würde ... aber beachten Sie, wie zwischen ihm und dieser glorreichen Belohnung der Schrecken des Kreuzes stand.

Unsere vorläufige Erkenntnis ist also, dass Johannes 12:41 nicht lehrt, dass Jesaja Jesus als Gott im Himmel sah, 750 Jahre bevor er ein Mensch wurde! Der Kontext ist das Leiden und die Herrlichkeit, die Christus folgen würde. Aber halt, da ist noch mehr.

Jesaja sah den Ewigen im Himmel

Man kann es nicht oft genug betonen: In seinem sechsten Kapitel sagt Jesaja, er habe eine Vision von dem Ewigen und seiner Herrlichkeit gesehen.Es gibt keinen einzigen Textbeweis dafür, dass Jesaja sagt, er habe „Jesu Herrlichkeit“ im Himmel gesehen, wie uns die NIV glauben machen will. Jesaja sagt auch nichts über einen Gott, der eine Dreifaltigkeit ist in Jesaja 6.⁷

In der hebräischen Bibel (gemeinhin als Altes Testament bezeichnet) kommt der göttliche Name rund 6.800 Mal vor (auf Hebräisch mit vier Konsonanten JHWH geschrieben). Das sind sechseinhalb Mal der persönliche Name Gottes auf jeder Seite des Alten Testaments. Es muss also wichtig sein, zu verstehen, wer der Gott der Bibel ist! Und in all diesen 6.800 Fällen, in denen Gottes persönlicher Name vorkommt, stehen die zugehörigen Verben und Personalpronomen in der Einzahl. Es gibt keinen sichereren Weg in der Sprache, um zu vermitteln, dass der Ewige eine Person ist und nicht zwei oder gar drei.⁸

In Übereinstimmung mit allen Propheten macht Jesaja eine klare Unterscheidung zwischen dem Ewigen und seinem Messias. Für Jesaja ist der Ewige eine einzige Person und wird niemals mit zwei Göttern oder zwei Personen, die Gott sind, verwechselt. Für Jesaja ist der Ewige der Gott, der seinen messianischen Diener im Schoß seiner Mutter „formen“ wird (Jesaja 49:5). Für Jesaja wird der Messias als „Zweig des Ewigen“ bezeichnet, auf dem der Geist des Ewigen „ruhen“ wird, der „Freude an der Furcht des Ewigen“ hat, derjenige, der „von dem Ewigen auserwählt“ ist, derjenige, an dem der Ewige „Gefallen findet“, derjenige, der weiser „Diener“ des Ewigen sein wird, der vor dem Ewigen als „junge Pflanze“ heranwächst und dem der Ewige „unser aller Schuld“ aufbürden wird (Jes. 4:2; 11:2.3; 42:1; 52:13; 53:2.6.10; 61:1).

Während des gesamten Buches Jesaja verwechselt der Prophet den kommenden Messias nie mit dem Einen Gott. Für Jesaja ist der Messias nicht der Eine Gott. Die Aussage, dass Jesus der Eine Gott ist, verstößt außerdem gegen die unumstößliche trinitarische Regel, dass die Personen der Gottheit nicht verwechselt werden dürfen. Denken Sie daran, dass der Eine Gott einen persönlichen Namen hat. Zu sagen, dass Gott der Vater der Eine Gott ist, und gleichzeitig zu sagen, dass Jesus der Eine Gott ist, bedeutet, die „Erste Person“ der Dreifaltigkeit - „Gott der Vater“ - mit der „Zweiten Person“ der Dreifaltigkeit - „Gott der Sohn“ – zu verwechseln.

Wenn wir sagen, dass Johannes in Johannes 12:41 Jesus mit dem Einen Gott gleichsetzt, dann plädieren wir nicht für den Trinitarismus, sondern für den Modalismus. Dieser ist das Konzept, dass Jesus Gott der Vater ist, der sich in einem anderen „Modus“ oder einer anderen „Form“ ausdrückt (sie wird heute von Gruppen wie den „Oneness-Pentecostals“ vertreten). Zu sagen, Jesus sei der Eine Gott, schafft also eine Welt der Verwirrung und des Schmerzes für unsere trinitarischen Freunde, auch wenn sie es nicht zu wissen scheinen! Es zerstört den strengen einheitlichen Monotheismus der Bibel.

Jesus hat sich selbst nie als Gott der Vater bezeichnet, ein Konzept, das selbst Trinitarier nicht akzeptieren. Jesaja behauptete, er habe den Ewigen in Jesaja 6 gesehen, nicht Jesus, den Messias. Aber was Jesaja sah und worüber er sprach, war die prophetische Vision der Verwerfung und der anschließenden Herrlichkeit, die der Messias 750 Jahre in der Zukunft erreichen würde. „Diese Dinge“ hat Jesaja gesehen. Das ist die Erfüllung von Jesajas Prophezeiung über die Leiden des Messias und die darauf folgende Herrlichkeit, von der Johannes schreibt, dass sie zu seiner Zeit erfüllt wurde. Daraus schließen wir, dass Johannes nicht sagt, dass Jesaja in Kapitel 6 Jesus buchstäblich als Gott im Himmel gesehen hat. Das zu sagen, hieße, den Gesamtzusammenhang von Johannes Kapitel 12 zu ignorieren, den unmittelbaren Kontext von Johannes 12:37-41 zu missachten, die beide davon sprechen, dass die Leiden Jesu das notwendige Vorspiel zu seiner messianischen Herrlichkeit sind.

Wenn außerdem behauptet wird, Jesaja habe Jesus buchstäblich als Gott im Himmel gesehen, so ignoriert man die durchgängige Unterscheidung im gesamten Buch Jesaja, und aller alttestamentlichen Propheten, dass der Ewige eine Person ist und dass der verheißene Messias niemals der Eine Gott ist. Es wurde zu Recht gesagt, dass die Übersetzung die subtilste Form des Kommentars ist, und in diesem Fall habe ich hoffentlich bewiesen, dass die NIV eher ein Kommentar als eine Übersetzung ist.

1 Morris, Leon. The Gospel According to John: The New International commentary on the New Testament. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1973, S. 605

2 Pink, Arthur. W. Exposition of the Gospel of John. Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1975, S. 282.

3 Life Application Bible Commentary, Wheaton: Tyndale House Publishers, 2003, S. 263

4 Im Englischen wird das Wortspiel deutlicher: A (proof) text without context is pretext.

5 Beachten Sie sorgfältig, dass Paulus nicht sagt, Jesus habe sich der Herrlichkeit seiner Gottheit entäußert“, wie Trini-tarier gerne behaupten. Nein, Jesus „entäußerte sich“, indem er „seine Seele bis zum Tod ausschüttete“!

6 In der NASB heißt es leider: „Jesus wusste, dass er zu Gott zurückkehren würde“, was wiederum eine ungerechtfertigte Nuance ist, die in den Text eingefügt wurde. Die Griechen wussten, wie man sagt, dass jemand „zurückgeht“, aber das ist nicht das, was Johannes hier geschrieben hat.

7 Auch wenn einige in das dreifache „Heilig, heilig, heilig“ eine dreieinige „Gottheit“ hineinlesen wollen, wissen wir, dass der Rest der Anbetung der Engel dem einheitlichen monotheistischen Gott gilt, denn sie sagen: „Heilig, heilig, heilig ist der Ewige der Heerscharen, die ganze Erde ist voll von seiner Herrlichkeit“ (Jes. 6:3). Das heißt, wir wissen, dass der Ewige eine Ein-Personen-Gottheit ist, weil die Verben im Singular stehen und singuläre Personalpronomen verwendet werden: Die Engel sagen nicht: „Heilig, heilig, heilig sind die Ewigen der Heerscharen, und die ganze Erde ist voll von ihrer Herrlichkeit“!

8 Diese Unterscheidung wird im Neuen Testament beibehalten, wo Gott immer der Gott und Vater von Jesus ist. In der Tat, 1.325 Mal im Neuen Testament bezieht sich „der Gott“ (ho theos) auf den Vater allein. In der gesamten Heiligen Schrift gibt es keinen einzigen Vers, der besagt, dass Gott „Drei in Einem“ ist. Nicht ein einziger! Dies stimmt mit der Definition Jesu überein, dass der Vater „der einzig wahre Gott“ ist und sich selbst als „den Messias“ bezeichnet, den „Du (man beachte das singuläre Personalpronomen, das Jesus für Gott verwendet!) gesandt hast“ (Joh. 17:3). So kann man wirklich sagen, dass die gesamte Bibel von Anfang bis Ende einen einheitlichen monotheistischen Glauben bezeugt, im Gegensatz zu dem Oxymoron eines sogenannten monotheistischen trinitarischen Glaubens.